Античная цивилизация
Составной частью истории древних цивилизаций является история античной цивилизации, представляющая собой особое явление мировой истории и культуры. Античная цивилизация включает в себя греческую (эллинскую) цивилизацию и римскую средиземноморскую цивилизацию.
Такое деление связано с тем, что возникновение и расцвет каждой из этих цивилизаций имеют свои особенности, характерные черты, которые отличают их друг от друга, и делают их особыми явлениями в мировой истории. Вместе с тем следует отметить, что между эллинской и древнеримской средиземноморской цивилизацией имеется большое сходство, которое позволяет говорить о греко-римской - античной цивилизации, об античной истории и культуре, которая как целое отличается от древневосточной истории или древневосточной цивилизации.
Древняя Греция не имела строго фиксированной территории и в разные исторические периоды границы ее владений менялись. Во II тыс. до н. э. под древней Грецией подразумевалась территория островов Крита, Кикладского архипелага, Пелопоннеса, т.е. прибрежные области Эгейского моря. После великой греческой колонизации VIII - VI вв. до н. э. территория населенная греками, расширилась за счет многочисленных колоний в Сицилии, южной Италии (эти области получили название "Великая Греция"), а также колоний на берегах Черного моря. Отдельные греческие колонии были основаны на побережье островов Сардиния и Корсика, в южной Франции (город Массалия - близ современного Марселя), на северо-восточном побережье Испании (город Эмпорион), на побережье современной Ливии (город Кирена). Все эти области стали в VI - IV вв. до н. э. частью древней Греции.
После походов Александра Македонского на Восток к древней Греции присоединились территории Ближнего Востока (Малая Азия, Восточное Средиземноморье, Египет, Вавилон) и часть Среднего Востока (Центральная Азия, часть Индии и восточная часть современного Ирана). На основе завоеванных обширных областей Передней Азии, возникли греко-восточные или эллинистические государства преемников Александра Македонского, которые также рассматриваются как новые территории древнегреческого мира. Таким образом, в конце IV - II вв. до н. э. под Древней Грецией стали понимать обширную
географическую зону, простирающуюся от Сицилии на западе, до Индии на востоке, от берегов Арала на севере, до границ эллинистического Египта на юге. С падением эллинистических государств, их завоеванием Парфянским государством с востока, и Римской Республикой с запада, территория древней Греции стала сокращаться, а в I в. до н. э. она была включена в состав Римской державы на западе и частично Парфянской державы на востоке.
Однако, во все периоды древнегреческой истории ее центральной частью считался Эгейский регион, где греческая государственность и культура зародились и достигли своего расцвета.
Греция была заселена людьми с глубокой древности, восходящей к VII тыс. до н. э. Впервые признаки цивилизации, когда на смену первобытным формам жизни пришли новые институты (первичная государственность, эффективная экономика, первые социальные группы, которые выделились из единой родовой массы, письменность) появились во второй половине III тыс. на острове Крите и в отдельных районах Пелопоннеса. С этой даты начинается, собственно говоря, история цивилизации в Греции, да и не только в ней, но и во всей Европе. Распространившись на обширных территориях, греческая цивилизация прошла длительный путь развития и достигла очень высокого уровня. Концом самостоятельной истории древнегреческой государственности считается падение последних эллинистических царств и завоевание их с востока Пар-фией и с запада Римом. Завоевание Римом последнего эллинистического государства - Птолемеевского Египта (во время правления знаменитой египетской царицы Клеопатры VII) в 30 г. до н. э. положило конец самостоятельной истории Древней Греции. Этими событиями и завершается история греческой цивилизации.
Развитие древнегреческой цивилизации продолжалось свыше двух тысяч лет, со второй половины III тыс. до н. э. до I в. до н. э., т.е. она является одной из самых длительных по времени существования древних культур. За этот долгий период греческая цивилизация прошла огромный по значимости путь от формирования и расцвета до различных кризисов в определенные периоды со свойственными им особенностями и характерными чертами.
В двухтысячелетней истории Древней Греции можно выделить три большие эпохи: I - крито-ахейская эпоха (конец III - II тыс. до н. э.), или этап первых цивилизаций, II - эпоха независимых греческих или эллинский полисов, (эллины - самоназвание древних греков) (этап XI - IV вв. до н. э.), и III - эллинистическая эпоха или этап греко-восточных государств конец IV - I вв. до н.э.
Становление древнегреческой цивилизации как всемирно-исто-рического явления происходило по тем же путям развития, как и в других синхронных ей цивилизациях Древнего Востока (Египте, Месопотамии, древней Индии или древнем Китае). Оно началось с разложения родовых учреждений, первобытного коллективизма и примитивного мышления. На смену им стали формироваться новые отношения между людьми как свободными гражданами, происходило разделение родового коллектива на различные социальные группы, развивалось рациональное и экономически эффективное хозяйство, обеспечивавшее прибавочный продукт, складывался институт государственности, регулирующий социальные связи, создавались благоприятные условия для существования общества и преобразования менталитета первобытных людей в сторону рационального мышления, внедрялись моральные и нравственные принципы поведения.
Эпоха первых цивилизаций в Греции характеризуется двумя группами признаков. Первая группа касается появления новых исторических институтов, новых форм исторического общения:
1. Создание интенсивной рациональной экономики;
2. Появление частной собственности и социального расслоения общества;
3. Формирование государственности и права.
Вторая группа признаков является материальной реализацией предыдущих:
1. Появление как административных, хозяйственных и культурных центров;
2. Наличие монументальной архитектуры как подтверждения мощи цивилизации;
3. Появление письменности, накопление и передача знаний.
Процесс становления первых цивилизаций в Греции проходил
параллельно на территории Крита и Балканской Греции со своей спецификой для каждого из этих регионов. В научной литературе один путь называют критским, другой ахейским (по имени греческого населения Балканского полуострова - ахейцев). Для каждого из этих регионов существует свое подразделение на периоды, которые отражают различие их конкретно-исторических путей.
История древнего Крита III - II тыс. до н. э. делится на три периода, которые называются минойскими (по имени одного из наиболее знаменитых правителей Крита - царя Миноса):
Раннеминойский период характеризуется освоением металлов, высоким уровнем аграрной экономики, выделением ремесел, развитием мореплавания и торговли.
Среднеминойский или период ранних дворцов (XXII-XVIII вв. до н.э.). В это время происходит формирование основ критской цивилизации, создание мелких государственных образований в разных местах Крита (Кносс, Фест, Маллия и др.), появление социально-разделенных структур письменности, начинается монументальное строительство (первые дворцы) как выражение нового общественного сознания.
Позднеминойский период или период новых дворцов - XVII-XV вв. до н.э. Именно на эти столетия приходится расцвет древнекрит-ской цивилизации, создание эффективной экономики, высокий уровень сельского хозяйства, ремесленного производства, широкий размах торговой деятельности в Эгейском бассейне, объединение Крита во главе с Кноссом и образование морской державы, включающей острова южной части Эгейского моря и побережья. В по-здне-минойский период наблюдается расцвет монументального строительства (новые дворцы в Кноссе, Фесте, Маллии), критской письменности, критского искусства, установление экономических и культурных связей с Египтом, Финикией, Сирией. Критская цивилизация мало уступает в это время передовым цивилизациям Востока. Религиозные воззрения минойского периода воплощаются в мифах о Великой Богине Матери и Минотавре.
В середине XV в. до н.э. происходит неожиданный упадок критской цивилизации, вызванный природными катаклизмами, следствием которого было разрушение дворцов и опустение поселений. В это время происходит завоевание Крита ахейскими дружинами, ахейская колонизация Крита, изменение этнического состава острова, включение Крита и критской культуры в круг развития ахейских государств XIV-XIII вв. до н.э.
Процесс исторического развития в материковой Греции имел отличия от хода критской истории, поэтому в науке принята особая периодизация истории Балканской Греции III-II тыс. до н. э.
История материковой Греции III-II тыс. до н.э. делится на три периода, которые называются элладскими (сами греки называли свою страну не Грецией, а Элладой).
Раннеэлладский период (XXX-XXI вв. до н.э.) характеризуется господством первобытных отношений, догреческим населением, но и появлением крупных поселений и протодворцов в Лерне (Пелопоннес).
В Среднеэлладский период (XX - XVII вв. до н. э.) происходит расселение первой волны греческих племен (ахейцев), пришедших с севера в южную часть Балканского полуострова, некоторое понижение общего уровня социально-экономического развития Балканской Греции, появление протодворцов в конце среднеэлладского периода, (в Мессении), выделение могущественных аристократических родов и концентрация в их руках богатства и власти.
Позднеэлладский или микенский период (XVI - XII вв. до н. э.) раскрывает формирование производящей экономики в сельском хозяйстве, начало освоения средиземноморской триады (возделывания ячменя, виноградников и оливковых деревьев). Возникновение нескольких государственных образований с центрами в Микенах, Тиринфе, Пилосе, Афинах. Фивах связано с социальным разделением общества, выделением слоя дворцовой знати и аристократии как особого слоя, оформление класса рядовых общинников, появлением рабов как особой социальной группы.
Цитадели и "купольные гробницы" - особенности монументальной архитектуры микенского периода. Важнейшим источником по социальной и классовой истории микенского общества являются архивы и документы хозяйственной отчетности на табличках слогового письма, дешифрованных в сер. XX века.
Централизованное дворцовое или храмовое хозяйство было типичным для ранних классовых обществ Средиземноморья и Ближнего Востока.
Правящая верхушка состояла из царей и военноначальников и представителей развитого бюрократического чиновничьего аппарата. Военный характер микенских обществ, создание общеахейской коалиции и ее многолетняя война с коалицией малоазийских государств привело к Троянской войне и последующему разрушению Трои. Эти события нашли отражение в поэмах Гомера "Илиада" и "Одиссея".
После Троянской войны приходят в упадок микенские государства. Постепенно здесь расселяется новая волна греческих племен (так называемых дорийцев). Постепенно пустеют микенские городские центры, разрываются связи, понижается экономический и культурный уровень. Происходит регресс в общественном развитии и возвращение к родоплеменным отношениям. Микенская цивилизация гибнет (XI - X вв. до н. э.). С падением крито-микенской цивилизации связаны мощные социальные и культурные катаклизмы. Расселение дорийцев и возвращение родоплеменных отношений стали, с одной стороны, завершением эпохи крито-микенской цивилизации бронзового века, близкой по своим многим свойствам цивилизациям Ближнего Востока (древнеегипетской, вавилонской, хеттской и др.), с другой стороны, послужили началом нового этапа развития греческой, собственно эллинской цивилизации.
Второй этап древнегреческой истории начался в XI в. до н. э., а завершился доходами знаменитого Александра Македонского в 330-х годах до н. э. Таким образом, новая эпоха продолжалась в общей сложности около семи столетий. Этот этап эллинской истории делится на три последовательно сменяющих.периода.
ХI - IX вв. до н. э. - Гомеровский период. Он характеризуется постепенным разрушением остатков микенской (ахейской) цивилизации и возвращением родоплеменных отношений, их трансформацией в раннеклассовое общество, новую государственность не в форме дворцово-бюрократических структур с преобладанием государственной и общинной собственности, но на принципиально новой основе. Жизнь и общество греков в этот период отражены в поэмах Гомера "Илиаде" и "Одиссее", написанных в VIII в. до н. э., но изображавших отношения более раннего времени. Особое место, которое гомеровский период занимает в греческой истории, объясняется созданием небольшой самоуправляющейся общины свободных земледельцев как типа государственного устройства всего греческого мира. В это время произошло коренное обновление технической базы греческого общества, был подготовлен переход к новому этапу исторического развития. В гомеровский период сформировались основные племенные группы греческой народности, в частности, дорическая племенная группа, заселившая Пелопоннес, острова Крит, Родос и юго-западную часть Малой Азии. Другой группой родственных племен были ионийцы, населяющие Аттику, область Иония и острова центральной части Эгейского моря (Самос, Хиос, Лемнос), и эолийская группа племен, населявшая Беотию, Фессалию, остров Лесбос, область Эолиду (в северо-западной части Малой Азии).
Потомки древнейшего греческого населения ахейцев были оттеснены новыми волнами греческих племен в горы Аркадии, на острова Крит и Кипр. Каждая из этих племенных групп говорила на своем диалекте, но при этом все греки хорошо понимали друг друга.
К концу IX до н. э. родо-племенные отношения в Греции начинают распадаться; параллельно развиваются условия для формирования раннеклассового общества, рациональной экономики, государственности и более высокой культуры. С VIII в. до н. э. Греция вступила в новый этап своей истории, который продолжался до конца VI в. и получил название архаического периода. Становление раннеклассового общества, государственности и культуры в VIII в. до н. э. проходило на новой, по сравнению с крито-ахейской цивилизацией, основе. Этот процесс шел в условиях национальной консолидации греческого общества, при более высоком экономическом уровне развития производства (использование железа), оформления социальной структуры, в условиях создания основ товарного производства и распространения частной собственности.
Культурное наследие предшествующих периодов определило более быстрые темпы развития эллинской цивилизации. Экономика Греции VIII - VI вв. до н. э. отличалась динамичностью, большим объемом ремесленных производств и размахом торговых операций, возрастанием роли товарного производства, преобладанием частных хозяйств и слабым вмешательством государственной власти в хозяйственную жизнь. Эти процессы привели к тому, что с середины VII в. до н. э. вырастает удельный вес торгово-ремеслен-ных слоев греческих городов, заинтересованных в установлѐнии республиканских форм правления.
Многообразные процессы формирования нового общества нашли свое отражение в новой - социально-политической ячейке, которая получила название греческого полиса или города-государства, представлявшего собой немногочисленную (от нескольких сот до нескольких тысяч граждан, владеющих землей на правах собственности, служащих в ополчении и наделенных политическими правами) общину. Полис - это уникальное и принципиально новое явление греческой цивилизации, которое стало ее высшим достижением. Эта типично греческая социально-политическая структура обеспечивала создание рациональной экономики, функционирование сложных форм социальной жизни, республиканскую, в том числе и демократическую формы управления, большие достижения в обласлждультуры. Формирование полисных структур, в Греции VIII - VI вв до н. э. проходило на фоне такого явления греческой истории, которое получило название Великой Греческой Колонизации т.е. расселения греков, покинувших бассейн Эгейского моря, в западном направлении - в Сицилию и южную Италию, в северо-восточном - в проливы и черноморское побережье, в восточном и юго-восточном направлениях - на побережье Сирии и Финикии, в Египет и Ливию. Основав многочисленные колонии в этих местах, греки смогли мобилизовать сырьевые ресурсы многих областей Средиземноморья,и использовать их для создания рациональной экономики, решения социальных проблем и создания новой культуры.
К концу VI в. до н. э. полисный строй утвердился и многочисленные греческие города вступили в полосу своего высшего расцвета. Начало V в открывает в истории Греции классический, то есть высший период греческой цивилизации, который продолжался до начала восточных походов Александра Македонского в середине 330-х гг. до н. э. Благоприятным фактором, способствующим расцвету греческой цивилизации V в. до н. э., были победоносные войны небольших греческих полисов с мировой Персидской империей, в которых греческий полисный строй доказал свою историческую жизнеспособность и более высокий уровень цивилизации, преимущество военной организации, торжество полисного патриотизма и политической активности всех граждан полиса.
Победа над Персией оказала большое влияние на формирование греческой экономики. Греки получили контроль над торговыми путями Восточного Средиземноморье, доенная добыча и большое количество пленных способствовали процветанию полисов. Именно в V - IV вв. до н. э. были выработаны основные принципы греческой экономики, основанные на наличии частной собственности на большую часть средств производства, свободе хозяйственного предпринимательства и особом чувстве и понимании географических и климатических условий.
В социальных отношениях стабилизирующим фактором, смягчающим острые противоречия рабовладельческих отношений, стало создание зажиточного и полноправного среднего крестьянства, составлявшего основу социальной структуры полиса. Огромное достижение классического периода выразилось в создании хорошо организованной демократической системы полисного управления, появившейся впервые в мировой истории.
Полисы с высоким уровнем экономики, интенсивным сельским хозяйством, развитым ремеслом и активной торговлей тяготели к демократическим формам государственного устройства (Афины).
Олигархия, напротив, оформляла в политической области консервативную аграрную экономику, архаические общественные отношения (Спарта). Достижением греческой политической мысли и полисного мировоззрения стала выработка понятия "гражданин" (в отличие от древневосточных цивилизаций, где были "лишь "подданные"). Греческий гражданин - это политически активная и экономически самостоятельная личность, наделения неотъемлемыми правами, составляющая основу жизнедеятельности полиса.
В классический период были созданы величайшие ценности практически во всех областях культуры: трагедии Эсхила, Софокла и Эврипида, комедии Аристофана, архитектурные ансамбли Олимпии, Дельф, афинского Акрополя, скульптуры Фидия, Поликле-та, Праксителя, Лисиппа, философские произведения Платона, Аристотеля, Демокрита, исторические труды Геродота, Фукиди-да, Ксенофонта, медицинские трактаты Гиппократа и многое-многое другое, стало шедеврами мировой культуры всех времен и народов. Однако, классический период греческой истории не был безоблачным и идиллическим: общественное, политическое и культурное развитие проходило в постоянной и временами кровопролитной борьбе разных социально-политических сил, которая ярче всего выразилась в столкновениях аристократических и демократических сил, подрывающих единство и прочность полисов, стабильность системы полисных отношений в греческом мире.
Эта борьба привела к кризису полиса и полисной системы, которая выразилась во внедрении классического рабства и товарной экономики, имущественной дифференциации гражданства, концентрации богатства на
одном полюсе и обнищании на другом, потере низшими слоями гражданского населения земельной собственности, падении роли гражданского ополчения и распространении наемничества, повышении социального и экономического значения метеков, росте социальной напряженности, установлении тиранических режимов, состоянии политической анархии, всеобщей враждебности и постоянных войнах между полисами. Кризис полиса привел к ослаблению мира греческих государств, чем не замедлило воспользоваться расположенное к северу государство Македония. Македонскому царю Филиппу II удалось подчинить своему политическому влиянию многие греческие города, насильственно объединить их силы для организации большого похода на Восток против Персидской империи. Этот поход впоследствии был осуществлен его сыном и наследником - царем Александром Македонским.
С походов Александра Македонского начался новый этап древнегреческой истории, который продолжался до 30-х годов I в. до н. э. Александру Македонскому и его греко-македонской армии в течение 10-летнего похода (334-324 гг. до н. э.) удалось разгромить мировую Персидскую Державу, объединившую весь Ближний и часть
Среднего Востока, основать новую мировую державу, включавшую в себя территорию Балканской Греции, собственно Македонии и бывшую Персидскую империю. Однако, эта грандиозная держава распалась вскоре после смерти ее основателя и на ее обломках возникла система так называемых эллинистических государств, возглавляемых; бывшими полководцами великого завоевателя, провозглашенными царями и основавшими собственные династии. Наиболее крупными из них были Египетское царство, где правила династия Птолемеев, государство Селевкидов, Пергамское царство во главе с Атталидами, Македония во главе с Антигонидами и целый ряд других более мелких государств и княжеств.
Большая часть этих царств и государственных образований были основаны македонскими династами, опиравшимися на греко-македонскую армию. На их территорию переселились многие греки из Балканской Греции, но большую часть населения составляли коренные древневосточные народности. Эллинистические государства были смешанными греко-восточными социально-политическими образованиями, в рамках которых причудливо сочетались некоторые Греческие полисные учреждения, и древневосточные социально-экономические структуры. Таким образом, и эллинистические государства, и эллинистическое общество существенно отличались от классического греческого государства и общества, а процесс их исторического развития приобрел другой характер. Вот почему эллинистическая эпоха представляет собой особый этап древнегреческой истории.
В свою очередь, трехсотлетняя эпоха элинизма подразделяется на три разных периода:
Первый период - включает собственно восточные походы Александра, краткое существование его мировой державы и ее распад на комплекс эллинистических государств (334-281 гг. до н. э.).
Второй период - время расцвета греко-восточной государственности, экономики и культуры (281-150 гг. до н. э.).
Третий период - время угасания творческого потенциала эллинизма, кризиса и распада эллинистической государственности и завоевания государств восточных областей силами Парфии, а западной зоны - воинственным Римом. В 30 г. до н. э. последнее эллинистическое государство - птолемеевский Египет был оккупирован римскими войсками и включен в состав Римской империи. Эта дата считается концом эпохи эллинизма и всей древнегреческой истории.
Каково же значение Древней Греции в истории европейской и мировой цивилизации? Древняя Греция по территории уступает многим государствам Древнего Востока. Однако, ее общий вклад в сокровищницу мировой культуры, ее роль в мировой истории необычайно велика, без преувеличения - уникальна. Можно назвать три важнейшие области, в которые древние греки внесли вклад, имеющий всемирно-историческое значение.
Во-первых, интенсивное формирование городов и развитие городской жизни как основы для достижений цивилизации. В древневосточных странах города существовали еще с III тыс. до н. э., некоторые из них превратились в цветущие центры древневосточной цивилизации. Однако, в целом, на обширных просторах древневосточных стран городов было мало, в основном это были царские или княжеские резиденции, административные центры, в которых проживала ничтожная часть всего населения страны. В Древней Греции в I тыс. до н.э. сложилось другое положение. На небольшой территории Греции возникло несколько сот отдельных полисов, которые, как правило, имели городской центр, где проживали не только торговцы, ремесленники, корабельщики, т. е. собственно городское население, но и многие земледельцы. В
классический и эллинистический периоды греческие города стали благоустроенными, цветущими, приспособленными к условиям цивилизованной жизни центрами с прямыми улицами, широкими площадями, портовыми сооружениями, канализацией и водопроводом, театрами, стадионами. Поскольку большая часть жителей полисов селилась в таких городах, они могли приобщаться к цивилизованным условиям жизни, совершенствовать производство, развивать культуру И свой духовный мир. Греческая цивилизация оформилась как городская цивилизация, что обеспечило ей быстрое и более интенсивное развитие. В некоторой степени городской характер древнегреческой цивилизации стал прообразом современной цивилизации, для которой также характерна урбанизациия.
Второй сферой, в которой древние греки достигли успехов, стало образование такой сложной социально-политической системы, как система полисной демократии. Демократия как особая форма государственного и политического устройства практически не была известна в странах древнего Востока, где повсеместно существовало монархическое, а в некоторых странах (например, в Египте, Ассирии) и деспотическое правление. В древнегреческих полисах монархия была крайне редкой формой политического устройства и она носила типично греческое название тирании (как формы единоличной власти). Обычно в греческих полисах устанавливалось республиканское управление с разделением власти на законодательную и исполнительную (а иногда и судебную). Во многих греческих полисах была создана самая совершенная республиканская форма правления - демократическая. Греческая демократия как политическая система предполагала реальный суверенитет народного собрания, т. е. собрания всех граждан независимо от их имущественного положения, выборность всех государственных должностей (магистратур), краткосрочность функций магистратов (обычно они избирались на один год и повторное избрание на одну и ту же должность не допускалось), их строгую отчетность перед народным собранием. В ряде полисных демократий (в частности, в Афинах) функционировали как особая форма власти судебные органы, что обеспечивало действительное разделение властей, их взаимный контроль и разумный баланс интересов. В условиях греческой демократии граждане могли действительно сказать "государство - это мы", поскольку не существовало особого слоя бюрократии, постоянных чиновников, назначаемых каким-либо лицом и ему подотчетных. Все должностные лица избирались и отчитывались только перед народным собранием. Греческая демократическая система власти (наиболее развитый ее тип - афинская демократия V-IV вв. до н. э.) не только устойчиво существовала довольно продолжительное время, но и была теоретически обоснована в трудах греческих мыслителей (прежде всего, в "Политике" - трактате великого Аристотеля). Греческая демократия как политическая система "стала предшественницей демократических систем, возникающих в Европе и Америке в XVIII-XIX вв. Она представляет собой общечеловеческую ценность, вошедшую в сокровищницу мировой политической культуры.
Неотъемлемой частью полисной демократии древних греков стало выработанное ими понятие полноправного гражданина, наделенного политическими и Социальными правами, в частности, правом на участие в деятельности народного собрания, в выборах всех должностных лиц, право быть избранным на все должности, право носить оружие, право на получение земельного участка и обеспечение благоприятных условий для предпринимательской деятельности, право на свободу как независимость от какого-либо лица или государственного учреждения. Все эти права рассматривались как неотъемлемые права человека, без которых древние греки не мыслили своего нормального существования. Такие великие политические понятия как "народовластие" (демократия), "свободный гражданин", "права человека" служили фундаментом индивидуального существования древних греков и органически воплотились в их образе жизни. Они стали величайшим вкладом в развитие мировой цивилизации и в новых условиях легли в основу цивилизованного образа жизни современного общества в передовых государствах Европы и Америки XIX-XX вв.
Еще одной областью, в которой древние греки достигли небывалых вершин, была сфера культурного творчества.
В области культуры древние греки разработали ряд основополагающих принципов, которые они реализовали при создании художественных шедевров, пополнивших сокровищницу мировой культуры, доставляющих и по сей день высочайшее эстетическое и нравственное наслаждение. Можно кратко указать лишь на некоторые примеры. Древнегреческой художественной литературе присуще исключительное многообразие жанров, в рамках каждого из них были созданы непревзойденные по мастерству произведения: эпические поэмы "Илиада" и "Одиссея", приписываемые авторству Гомера - блестящие примеры мирового эпоса; лирика. Алкея, Сапфо, Анакреонта - совершенные образцы мировой лирической поэзии. А трагедии Эсхила, Софокла и Еврипида отличаются таким художественным совершенством и глубиной проникновения в сущность человеческой природы, что оказались на уровне высших проявлений писательского гения всего человечества (произведений Данте, Шекспира, Достоевского, Толстого).
Греческая политическая комедия Аристофана или бытовая комедия Менандра служат отправной жанровой идеей для произведений этого типа в мировой литературе вплоть до наших дней.
И в других областях духовной культуры и художественного творчества, например, в области архитектуры, монументального и прикладного искусства древними греками были созданы произведения высочайшего художественного значения и эстетической ценности, имеющие колоссальное воздействие на чувства и разум человека, являющиеся до сих пор источником постижения высшего смысла бытия для современных людей (греческая система ордеров в архитектуре, храмовые ансамбли Олимпии, афинского Акрополя, святилища в Дельфах или на острове Делосе, статуи Фидия, Поли-клета, Праксителя, Лисиппа и многое, многое другое). Гении греческого искусства разработали основы эстетического идеала, на который и по сей день ориентируется европейское искусство.
В недрах греческой цивилизации были заложены основы научного мышления как особой сферы творческой деятельности человека, были выбраны пути, по которым пойдет развитие мировой науки вплоть до настоящего времени (атомическая идея Демокрита, элементы эволюционной биологии Эмпедокла, теория механики и гидравлики Архимеда, геометрия Эвклида, гелиоцентрическая система строения мира Аристарха и многое другое). Древнегреческие мыслители разработали интересные и глубокие философские учения. Идеи Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура, стоиков легли в основу развития всей мировой философии.
Однако, не только величайшие культурные ценности, созданные древними греками, имеют непреходящее значение для современного человечества, но и ее направление, которое отличало многообразную и богатую древнегреческую культуру. В центре внимания греческих художников и мыслителей стоял рядовой гражданин как реальный земной человек, а не носитель власти, владелец богатства или даже обладатель таланта. Этот преобладающий интерес к человеку и гражданину как таковому, становится главным содержанием искусства, что делает его во многом близким современному восприятию мира.
Достижения древнегреческой цивилизации сделали возможным включение целых блоков ее культурных ценностей в современную повседневную жизнь. Это и спорт как часть образа жизни, и Олимпийские игры и театральные представления как часть повседневной жизни, оказывающие эстетическое и нравственное воздействие на всех граждан, и многое другое.
Все эти великие достижения древнегреческой цивилизации и их влияние на последующее развитие римской средиземноморской, затем европейской, а через нее и мировой культуры обусловили особую роль древнегреческой истории в процессе мировой истории и сделали ее объектом современного образования и глубокого интереса к ней современных людей.
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
ПЛАН
Введение
1. Основные особенности древнегреческой цивилизации
2. Греческий род
3. Фратрия, племя и нация греков
4. Религия
5. Культура
Заключение
Список литературы
Введение
Латинское слово "антиквус", что в переводе означает "древний", дало название одной из самых замечательных эпох в истории человечества - Античность, эпохе, длившейся почти 15 столетий, вобравшей в себя становление, расцвет и упадок грандиозных цивилизаций Древней Греции и Древнего Рима! Величайшие достижения античного Средиземноморья впервые открыли последующим поколениям многие формы культуры: театр, философию, диалектику, математику, спортивные состязания, мифологию, ордерную систему в архитектуре и многое-многое другое... Несмотря на то что ни географические характеристики, ни социально-политическая система Древней Греции не представляли собой единства, сама греческая культура была удивительно целостной.
Государственная система Древней Греции не была едина, она состояла из независимых полисов - городов-государств, чаще всего определённых природными границами. Особенности античной культуры Греции заключаются в её космологичности, в утверждении эстетических категорий красоты, меры, гармонии; в её рациональности и антропоцентризме. Космос для древних греков - это необъятный мир, вселенная, пребывающая в особом порядке и красоте, противостоящая Хаосу. Уже в этих представлениях видны взаимосвязанные эстетические категории, пронизывающие всю греческую культуру: мера, красота, гармония. Соблюдение меры, по понятиям древних греков, было необходимым условием порядка и гармонии. Мера должна была присутствовать во всем: в философии, политике, этических и эстетических представлениях. "Меру во всем соблюдай", - рекомендуют греческие мудрецы. Соразмерность, определённость, ограниченность составляют в их понимании красоту, а единство в многообразии - гармонию.
Цель реферата - характеристика цивилизации Древней Греции
1. Основные особенности древнегреческой цивилизации
Вся история Древней Греции условно делится на несколько периодов: крито-микенский (XXX-XX вв. до н. э.), гомеровский (XI - IX вв. до н. э.), архаический (VIII - VI вв. до н.э.), классический (V - IV вв. до н. э.) и эллинистический (IV - I вв. до н. э.)
Золота в Греции нет: его добывали уже за пределами Греции - на острове Тасос, в Македонии и Фракии. Зато меди греки имели вдоволь, находя ее прежде всего на Эвбее, где название города Халкида происходит от греческого слова, обозначающего медь. Также в Древней Греции добывали ряд других черных и цветных металлов. Горнодобывающий промысел находился в Афинах на высоком уровне развития: там умели необыкновенно искусно отыскивать новые залежи ценных металлов, а глубина шахт достигала 120 м. Еще важнее серебра была для греческого искусства глина, из которой делали кирпичи, но прежде всего керамику - в этом греки добились, как известно, высочайших художественных достижений. Наконец, весьма ценился и камень: благодаря ему возникли со временем греческие храмы, другие памятники архитектуры и скульптуры.
В районе Эгейского моря существовали и взаимодействовали три культурные общности: древнейшая из них критская, или минойская, с центром на Крите (3000 - 1200 гг. до н. э.); кикладская, расцветшая на островах; и элладская - в собственно Греции. Отражением критской культуры в материковой Греции была культура микенская: в формировании ее немалую роль сыграли, очевидно, художники и ремесленники с Крита, привезенные в качестве рабов победителями - ахейцами.
В эпоху архаики складываются основные черты этики древнегреческого общества. Ее отличительной особенностью было соединение рождающегося чувства коллективизма и агонистического (состязaтельного) начала. Формирование полиса как особого типа общины. шедшего на смену рыхлым объединениям “героической” эпохи, вызвало к жизни и новую, полисную мораль - коллективистскую в своей основе, поскольку существование индивида вне рамок полиса было невозможно. Выработке этой морали способствовала также военная организация полиса. Высшая доблесть гражданина состояла в защите своего полиса: “Сладко ведь жизнь потерять, среди воинов доблестных павши, храброму мужу в бою ради отчизны своей” -- эти слова спартанского поэта Тиртея как нельзя лучше выражали умонастроения этой эпохи, характеризуя систему господствовавших тогда ценностей Древние цивилизации. Под общей ред. Бонгард-Левина Г.М. М., “Мысль”, 1989, с. 304
Определенную трансформацию переживала и религия. Формирование единого греческого мира при всех локальных особенностях повлекло за собой создание общего для всех греков пантеона.
2. Греческий род
Можно сказать, что цивилизация началась у азиатских греков с созданием гомеровских поэм, около 850 года до н. э., а у европейских греков приблизительно на столетие позже, с создания поэм Гесиода. Этим эпохам предшествовало несколько тысячелетий, в течение которых эллинские племена проходили позднейший период варварства и подготовлялись к вступлению в цивилизацию. Их древнейшие предания находят их уже поселившимися на греческом полуострове, на восточном побережье Средиземного моря и на промежуточных и соседних островах. Более древняя ветвь того же ствола, главнейшими представителями которой были пелазги, владела до эллинов большей частью этой области и была ими с течением времени либо эллинизирована, либо вытеснена. О более раннем состоянии эллинских племен и их предшественников мы можем судить по тем производствам и изобретениям, которые они принесли с собой из предшествующего периода, по степени развития их языка, по их преданиям и по общественным учреждениям, в различной степени сохранившимся до периода цивилизации.
Как пелазги, так и эллины были организованы в роды, фратрии и племена, а последние путем слияния были соединены в нации. В некоторых случаях органический ряд был не полон. Как у отдельных племен, так и у наций управление основывалось на роде как единице организации и давало в результате родовое общество или народ, строй, резко отличающийся от политического общества или государства. Органом управления был совет вождей совместно с агорой, или народным собранием, и басилевсом или военачальником. Народ был свободен, а его учреждения демократичны. Под влиянием передовых идей и потребностей род перешел из архаической в свою конечную форму. Его изменения были обусловлены непреодолимыми требованиями развивающегося общества, но, несмотря на все уступки, все более становилась очевидной неспособность рода удовлетворить эти потребности. Эти изменения ограничились главным образом тремя пунктами: во-первых, счет происхождения перешел в мужскую линию; во-вторых, брак в пределах рода был разрешен в тех случаях, когда дело шло об осиротевшей девушке и наследнице, и, в-третьих, дети получили исключительное право наследования имущества своего отца. Ниже мы попытаемся вкратце обрисовать эти изменения и причины, их вызвавшие. Эллины состояли по общему правилу из раздробленных племен, формы управления которых обнаруживали те же характерные черты, свойственные всем вообще варварским племенам, организованным в роды и находящимся на той же ступени развития. Их состояние было именно таким, какого можно было ожидать при существовании родовых учреждений, и не представляет поэтому ничего замечательного.
Когда греческое общество впервые появилось в поле зрения истории, примерно в эпоху первой олимпиады (776 год до н. э.), и вплоть до законодательства Клисфена (509 год до н. э.), оно было занято разрешением великой проблемы. Задача состояла в коренном изменении плана управления, требовавшем глубоких изменений в общественных учреждениях. Народ стремился перейти из родового общества, в котором он жил с незапамятных времен, в политическое общество, основанное на территории и собственности, что было существенным условием вступления в цивилизацию. Одним словом, они стремились учредить государство, первое в истории арийской семьи, и территорию сделать основанием, на котором государство покоится с тех пор и до настоящего дня. Древнее общество основывались на организации личностей и управлялось через отношения лиц к роду и племени; но греческие племена переросли этот древний план управления и начали ощущать необходимость политической системы. Чтобы достичь этого результата, было только необходимо создать дем, или городскую общину, заключенную в определенные границы, дать ему имя и находящийся в его пределах народ организовать в политическое целое. Городская община с находящимся в ней недвижимым имуществом и жившим в ней в данное время населением должна была стать единицей организации в новом плане управления. Отныне член рода, превращенный в гражданина, связывался с государством на основе своих территориальных отношений, а не личных отношений к роду.
Привилегии и обязанности членов греческого рода могут быть сведены следующим образом:
1. Общие религиозные обряды.
2. Общее кладбище.
3. Взаимное право наследования в имуществе умерших членов.
4. Взаимная обязанность помощи, защиты и отмщения обид.
5. Право вступать в брак в пределах рода с осиротевшими дочерьми и наследницами.
6. Владение общей собственностью, с собственным архонтом и казначеем.
7. Счет происхождения только по мужской линии.
8. Обязанность не вступать в брак в пределах рода, за исключением особых случаев.
9. Право усыновлять в род чужих.
10. Право избирать и смещать своих вождей.
Можно считать твердо установленным, что греческие роды обладали десятью вышеперечисленными главнейшими атрибутами. За исключением трех, именно счета происхождения по мужской линии, брака в пределах рода с наследницами и возможного перехода высшей военной должности по наследству, эти атрибуты с незначительными изменениями мы находим также в родах ирокезов. Отсюда ясно, что как греческие, так и ирокезские племена обладали одним и тем же начальным учреждением, при чем у первых род был в его позднейшей форме, а у последних - в архаической.
Род по своему происхождению древнее моногамной семьи, древнее синдиасмической и действительно современен пуналуальной семье. Ни одна из этих форм семьи ни в каком случае не служила основанием рода. Род не признает существования семьи, какой бы то ни было формы, в качестве составной своей части. Напротив того, каждая семья, как в архаическом, так и в позднейшем периоде, находилась частично внутри, частично же вне рода, так как муж и жена должны были принадлежать к различным родам. Простое и полное объяснение этого состоит в том, что семья появляется независимо от рода, свободно развиваясь из низших форм в высшие, тогда как род в качестве единицы социальной системы сохраняет постоянство. Род входил целиком во фратрию, фратрия входила целиком в племя, а племя входило целиком в нацию; но семья в целом не могла входить в род, так как муж и жена должны были принадлежать к различным родам.
В действительности семья ни в одной из ее форм не служила таким основанием, так как она в целом не могла войти в род. Род был однородной и в высшей степени стойкой организацией и в качестве таковой являлся естественной основой социальной системы. Семья моногамного типа могла индивидуализироваться и приобрести значение в роде и вообще в обществе, но род тем не менее не мог признать семью своей составной частью, ни зависеть от нее. То же относится к современной семье и политическому обществу. Хотя семья благодаря правам собственности и привилегиям индивидуализировалась и признана законодательством правовой единицей, она не составляет единицы политической системы. Государство признает провинции, из которых оно состоит, провинция - входящие в нее общины, но община не считается с семьей; так, нация признавала свои племена, племя - свои фратрии, фратрия - свои роды; но род не считался с семьей.
Каждая семья имела свои священные обряды и траурные поминания предков, исполнявшихся хозяином дома с допущением только членов семьи... Более крупные союзы, называемые родом, фратрией, племенем, существовали на основе расширения того же принципа - семьи, рассматриваемой как религиозное братство, поклоняющееся какому-нибудь общему богу или герою, носящему соответствующее прозвище и признаваемому их общим предком. Празднества Теэнии и Апатурии (первое - аттическое, второе - общее для всей ионийской расы) собирали ежегодно членов этих фратрий и родов для культовых церемоний, пиршеств и поддержания взаимной симпатии; таким образом укреплялись более широкие связи, без ослабления более узких...
Роды, как в Афинах, так и в других частях Греции имели патронимические названия, признак их предполагаемого общего происхождения... Но в Афинах, по крайней мере, после революции Клисфена, родовое имя не употреблялось: мужчина назывался своим личным именем, за которым следовало сначала имя отца, а затем название дома, к которому он принадлежал, например, Эсхин, сын Атромета, Кофокид... Род представлял собой строго замкнутую группу по отношению как к имуществу, так и к личностям. До эпохи Солона никто не имел завещательных прав. Если кто-нибудь умирал бездетным, его имущество наследовалось генетами и этот порядок сохранялся при отсутствии завещания даже после Солона. Каждый член рода мог заявить свое право на брак с девушкой-сиротой, при чем ближайшие агнаты пользовались преимуществом; если она была бедна и ближайший агнат не желал сам на ней жениться, то закон Солона обязывал его дать ей приданое, пропорциональное числящемуся за ним имуществу, и выдать замуж за другого... В случае убийства ближайшие родственники убитого в, первую очередь, а затем его генеты и фраторы имели право и были обязаны преследовать преступника судом; содемоты же убитого, или жители того же самого дема, не имели подобного права преследования преступника.
3 . Фратрия, племя и нация греков
Фратрия была второй ступенью организации в греческой социальной системе. Она состояла из нескольких родов, соединившихся для общих им всем, преимущественно религиозных целей. Фратрия имела естественную основу в родственной связи, несколько роды одной фратрии, были, вероятно, подразделением одного начального рода, память о чем сохранялась преданием. Она стала называться фатрией и фратрией, когда некоторые лица стали выдавать своих дочерей замуж в другую патру. Ибо выданная замуж женщина не принимала больше участия в отцовских священных обрядах, но зачислялась в патру своего мужа; таким образом вместо союза, существовавшего прежде вследствие любви между братьями и сестрами, создавался другой союз, покоившийся на общности религиозных обрядов, который они называли фратрией; итак, тогда как патра возникла вышеуказанным путем из кровного родства между родителями и детьми и детьми и родителями, фратрия возникла из родства между братьями.
А племя и соплеменники были так названы вследствие слияния в общины и так называемые нации, ибо каждая из сливающихся групп называлась племенем.
Следует отметить, что здесь признается существование обычая брака вне рода и что жена зачислялась в род скорее, чем во фратию своего мужа. Дикеарх, бывший учеником Аристотеля, жил в то время, когда род существовал уже только в виде родословной отдельных лиц, так как его роль перешла к новым. политическим единицам. Он выводил происхождение рода из первобытных времен, но его указание, что фратрия произошла из брачных обычаев родов, несомненно правильное в отношении этих обычаев, представляет собой только его личное мнение в том, что касается происхождения этой организации. Взаимные браки вместе с общими религиозными обрядами должны были скреплять фратриальный союз, но более прочное основание фратрии можно видеть в общем происхождении родов, из которых она состояла. Не следует упускать из виду, что история рода обнимает три подпериода варварства и уходит в предшествующий период дикости, будучи древнее даже арийской и семитической семей. Как иы видели, фратрия возникла у туземцев Америки на низшей ступени варварства, тогда как греки были знакомы со своей историей только начиная с высшей ступени варварства.
Обязанность кровной мести, обратившаяся в более позднее время в обязанность преследовать убийцу перед законным судом, лежала первоначально на роде убитого, но разделялась и фратрией, а затем стала обязанностью фратрии. В "Эмвенидах" Эсхила Эриннии, сообщив об убийстве Орестом своей матери, ставят вопрос: "Какое очистительное омовение фраторов ожидает его", откуда, по-видимому, следует, что если виновный избегал наказания, то окончательное очищение исполнялось его фратрией, а не его родом. Но распространение этой обязанности с рода на фратрию предполагает общее происхождение всех родов одной фратрии.
Так как фратрия была промежуточным звеном между родом и племенем и не была облечена функциями управления, то она имела меньшее значение, чем род и племя, но она была общей, естественной и, вероятно, необходимой стадией реинтеграции. Если бы мы обладали подлинным знанием общественной жизни греков в этом начальном периоде, то, весьма вероятно, обнаружилось бы, что фратриальная организация была гораздо более значительным центром, чем это позволяют предполагать наши скудные источники. Как организация она, вероятно, обладала большей властью и влиянием, чем это обыкновенно ей приписывается. У афинян фратрия пережила род, служивший основой системы, и сохранила при новой политической системе известный надзор над регистрацией граждан, записью браков и преследованием убийцы фратора на суде.
Обыкновенно говорят, что каждое из четырех афинских племен делилось на три фратрии и каждая фратрия делилась на тридцать родов; но так можно говорить только для удобства описания. При родовых учреждениях народ не делится на симметрические части и их подразделения. Естественный процесс их образования был как раз обратным: роды соединялись во фратрии, а затем в племена, которые соединились далее в общество или народ. Все эти формы были естественными образованиями. То обстоятельство, что в каждой афинской фратрии было тридцать родов, представляет собой замечательный факт, который не может быть объяснен естественными причинами. Достаточно сильный мотив, например, стремление к симметричной организации фратрий и племен, мог повести к разделению родов по взаимному соглашению, пока число их в каждой фратрии не достигнет тридцати; если же родов в племени было больше, то к слиянию родственных родов, пока число их сведется к тридцати. Более вероятно, что фратрии, нуждавшиеся в увеличении числа родов, принимали в свой состав чужие роды. При наличии известного числа племен, фратрий и родов, образовавшихся путем естественного развития, не трудно было привести последние две группы к единообразию во всех четырех племенах. Раз такое соотношение тридцати родов в каждой фратрии и трех фратрий в каждом племени было создано, его легко можно было поддерживать в продолжение столетий, за исключением, может быть, числа родов в каждой фратрии.
Роды и фратрии были центром и источником религиозной жизни греческих племен. Надо полагать, что в этих организациях и посредством их создалась та удивительная политеистическая система с ее иерархией богов, символами и формами культа, которая наложила такую печать на дух классического мира. В значительной степени эта мифология воодушевляла на великие достижения легендарного и исторического периодов и была источником вдохновения, создавшего храмовую и орнаментальную архитектуру, которые так восхищают современный мир. Некоторые религиозные обряды, получившие свое начале в этих социальных группах, сделались в силу приписываемой им высокой святости национальными, что показывает, какой колыбелью религии были роды и фратрии. События этого необычайного периода, во многих отношениях самого достопримечательного в истории арийской семьи, преимущественно утрачены для истории. Легендарные генеалогии и повествования, мифы и отрывки поэтических произведений, кончая гомеровскими и гесиодовскими поэмами, составляют литературное наследие этого периода. Но их учреждения, производства, изобретения, мифологическая система, одним словом, сущность созданной ими цивилизации, составили наследие, переданное ими тому новому обществу, которое им суждено было основать. История этой эпохи может все же быть восстановленной на основе различных источников, отражающих главные черты родового общества незадолго до учреждения политического общества.
Как род имел своего архонта, исполнявшего обязанности жреца во время религиозных церемоний рода, так каждая фратрия имела своего фратриарха, который руководил ее собраниями и возглавлял торжественное совершение ее религиозных обрядов. "Фратрия, - замечает де Куланж, - имела свои собрания и трибуналы и могла издавать декреты. У нее был, как и у семьи, свой бог, свои жрецы, суд и свое управление". Религиозные обряды фратрий представляли собой расширение обрядов тех родов, из которых она состояла. Сюда должно быть направлено внимание того, кто желает понять религиозную жизнь греков.
Следующей ступенью организации было племя, состоявшее из нескольких фратрий, состоявших, в свою очередь, из родов. Члены фратрии были общего происхождения и говорили на одном диалекте. У афинян, как уже было сказано, племя состояло из трех фратрий, что сообщало каждому племени аналогичную организацию. Племя афинян соответствует латинскому племени, равно как и племенам американских туземцев; для полной аналогии с последними недоставало только, чтобы каждое афинское племя говорило на особом диалекте. Сосредоточение на небольшой территории тех греческих племен, которые слились в один народ, должно было повести к уничтожению диалектологических различий" а последующее возникновение литературного языка и литературы способствовало этому еще больше. Все же каждое племя по прежнему было более или менее локализовано на определенной территории, сообразно требованиям социальной системы, покоившейся на личных отношениях. Надо думать, что у каждого племени был свой совет вождей, обладавший верховной властью во всех делах, касавшихся исключительно племени. Но поскольку сведения о функциях и правах высшего совета вождей, управлявшего общими делами соединенных племен, утрачены, нельзя ожидать, чтобы сохранились сведения о функциях низшего и подчиненного совета. Если такой совет существовал, что при их социальной сиcтеме было необходимо, он должен был состоять из вождей родов.
Когда различные фратрии одного племени соединялись для торжественного исполнения своих религиозных обрядов, они выступали как высшая органическая форма - племя. В таком случае они возглавлялись, как это прямо указывается, филобасилевсом, который был высшим вождем племени. Он имел жреческие функции, присущие должности басилевса, и обладал уголовной юрисдикцией по делам об убийствах.
Четвертой и конечной стадией организации родового общества была нация. Когда несколько племен, как, например, афиняне и спартанцы, сливались в один народ, то общество расширялось, но получившееся соединение было лишь более сложным воспроизведением племени. Племена занимали в нации то же место, что фратрии в племени и роды во фратрии. Этот организм, представлявший собой просто общество (societas), не имел особого названия, но вместо него появлялось название народа или нации. Гомеровское описание собравшихся против Трои военных сил дает таким нациям особые имена, если таковые существовали, например, афиняне, этолийцы, локры; но в других случаях они называются по именам своего города или местности.
Итак, греки до эпохи Ликурга и Солона знали только четыре стадии социальной организации (род, фратрию, племя и нацию); они были почти общераспространенными в древнем обществе, существовали, как мы видели, частично в периоде дикости и полностью на низшей, средней и высшей ступенях варварства и продолжали держаться после начала цивилизации. Этот органический ряд выражает пределы развития идеи управления в среде человечества вплоть до учреждения политического общества. Такова была и греческая социальная система. Она создала общество, состоявшее из ряда групп лиц, управление которым основывалось на их личных отношениях к роду, фратрии и племени. Это было вместе с тем родовое общество, а не общество политическое, от которого было по существу отлично и легко отличаемо.
4 . Религия
Космогонические представления греков принципиально не отличались от представлений многих других народов. Считалось, что изначально существовали Хаос, Земля (Гея), подземный мир (Тартар) и Эрос--жизненное начало. Гея породила звездное небо-- Уран, который стал первым властителем мира и супругом Геи. От Урана и Геи родилось второе поколение богов--титаны. Титан Кронос (бог земледелия) низверг власть Урана. В свою очередь дети Кроноса--Аид, Посейдон, Зевс, Гестия, Деметра и Гера--под водительством Зевса свергли Кроноса и захватили власть над Вселенной. Таким образом, олимпийские боги--третье поколение божеств. Верховным божеством стал Зевс - властитель неба, грома и молнии. Среди потомков Зевса особо выделялся Аполлон--бог светлого начала в природе, нередко называвшийся Фебом (Сияющим). Роль Аполлона с течением времени все более возрастает, и он начинает вытеснять Зевса.
Большим почетом пользовалась Афина, родившаяся из головы Зевса,--богиня мудрости, всякого рационального начала, но и войны (в отличие от Ареса, который олицетворял безрассудную отвагу).
Для греческого религиозного сознания, особенно на этой стадии развития, не характерна идея всемогущества божества. Из-за политической раздробленности и отсутствия жреческого сословия у греков не сложилась единая религия. Возникло большое количество очень близких, но не идентичных религиозных систем. По мере развития полисного мировоззрения оформлялись представления об особой связи отдельных божеств с тем или иным полисом, покровителями которого они выступали. Так, богиня Афина особенно тесно связана с городом Афинами, Аполлон с Дельфами, Зевс с Олимпией и т. д.
Для греческого мировоззрения характерен не только политеизм, но и представление о всеобщей одушевленности природы.
5 . Культура
V век до н. э. -- время расцвета драматического искусства в Греции. Важнейшими драматическими жанрами были трагедия, сюжетами которой служили мифы о богах и героях, и комедия, чаще всего политическая. В отличие от современного театра в Греции не было постоянных трупп, да и профессиональные актеры появились не сразу. Первоначально играли, пели и танцевали сами граждане. Для каждой постановки готовились костюмы, маски и очень простые декорации. Финансирование и организация театрального представления были одной из обязанностей (литургий) наиболее богатых граждан (так называемая хорегия): театр был государственным институтом. Древнегреческий театр, особенно афинский, был тесно связан с жизнью полиса, будучи по существу вторым народным собранием, где обсуждались самые животрепещущие вопросы.
Величайшим достижением греческой культуры архаической эпохи стало создание алфавитного письма. Преобразовав финикийскую слоговую систему, греки создали простой способ фиксации информации. Для того чтобы научиться писать и считать, теперь не нужны были годы упорного труда, произошла “демократизация” системы обучения, позволившая постепенно сделать практически всех свободных жителей Греции грамотными.
Картина культурной жизни греческого города будет неполной, если не сказать о праздниках. Так, в Афинах отмечалось около 60 праздников, некоторые из них продолжались по несколько дней. Самые важные--Дионисии, Леней и Большие Панафинеи. Именно в праздниках наглядно проявлялся всенародный характер греческой культуры, ее демократизм и свойственный жизни древних греков дух соревнования, стремление превзойти других и тем самым достичь наивысшего совершенства. Праздники включали всякого рода состязания, массовые пляски, костюмированные процессии, драматические представления.
Заключение
Таким образом, можно сделать вывод, что древнегреческая цивилизация внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Дошедшие до нас памятники архитектуры и скульптуры, шедевры живописи и поэзии, являются свидетельством высокого уровня развития культуры. Они имеют значение не только как произведения искусства, но и социально-нравственное значение.
Скорее всего, греческая культура оказала большее влияние на развитие римской за счет того, что она развивалась в более ранний период времени, а римская культура как бы наследовала её черты, она являлась их логическим развитием и конечно добавляла к ней множество новых признаков и особенностей.
На почве античной культуры впервые появились и стали развиваться категории научного мышления, велик вклад античности в развитие астрономии, теоретической математики. Именно поэтому античная философия и наука сыграли столь важную роль в возникновении науки нового времени, развитии техники. В целом же культура античности явилась основой для дальнейшего развития мировой культуры.
Список литературы
1. Древние цивилизации. / Под общей ред. Бонгард-Левина Г.М. - М.: Мысль, 1989.
2. История и культура античного мира. / Под ред.Кобылина М.М. - М.: Наука, 1977.
3. Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима - М.: Высшая школа, 1990.
4. Лурье С.А. История Греции. - СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1993.
5. Любимов Л. Искусство древнего мира. - М.: Просвещение, 1980.
Подобные документы
Роль Древней Греции и ее культуры в мировой истории. Периоды развития древнегреческой культуры. Суть греческой общины-полиса, пути ее развития. Афины и Спарта как два центра древнегреческой цивилизации. Эпоха эллинизма. Литература, искуство и философия.
реферат , добавлен 12.10.2011
Основные черты и моменты развития древнегреческой культуры, её элементов. Развитие древнегреческой цивилизации как земледельческой. Появление своеобразных форм демократического управления в развитых центрах Древней Греции. Мифология и история Греции.
реферат , добавлен 06.12.2008
Общая характеристика культуры и искусства Древней Греции. Религия в жизни и культуре древних греков. Описание механизма ограничения в агональную культуру. Основные периоды храмового зодчества Древней Греции. Элементы греческого архитектурного ордера.
курсовая работа , добавлен 13.10.2017
Возникновение и расцвет греческой цивилизации в XI-IX вв. до н. э.: археологические данные. Греческий полис как социально-политический организм. Культура Греции архаического и классического периодов, особенности формирования, место в мировой истории.
реферат , добавлен 26.12.2010
Периоды истории Древней Греции, их характеристика. Идеология, система ценностей римских граждан. Основное сходство древнеримской и древнегреческой цивилизаций. Этапы формирования древней культуры, ее значение. Своеобразие советской культуры 20-х годов.
контрольная работа , добавлен 22.02.2009
Роль театра в культуре Древней Греции. Эпическая поэзия Гомера как важнейшая часть культуры Древней Греции. Место литературы в культуре Древней Греции. Трактовка трагедии как триумфа-катастрофы, как внутренней победы героя и внешнего торжества судьбы.
реферат , добавлен 10.12.2012
Общая характеристика древнегреческой культуры и цивилизации. Особенности и роль крито-микенской культуры. Нашествие дорийцев и развитие греческого изобразительного искусства и архитектуры. Культура периода архаики. Политическая жизнь Греции в V в. до н.э.
курсовая работа , добавлен 06.03.2011
Понятие античной культуры. Этапы развития культуры Древней Греции, ее принципы мировоззрения. Основные черты крито–микенской культуры (эгейской). Шедевры гомеровского периода, произведения искусства и архитектуры эпохи архаики. Греческая ордерная система.
презентация , добавлен 11.04.2014
Праздники Древней Греции, как игровой и культовый, а также зрелищно-действенный аспект культуры. История празднеств. Сценарная драматургия массовых праздников Древней Эллады. Культ Деметры, весенние праздники плодородия в Древней Греции, жертвоприношения.
реферат , добавлен 03.12.2008
Национальный, народный и исторический костюмы. Развитие моды. Понятие о красоте. Греческий костюм. Женский костюм Древней Греции. Эстетический идеал. Греческий орнамент. Состав женского костюма. Современная коллекция на основе моды Древней Греции.
* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.
ВВЕДЕНИЕ
Греческая цивилизация как часть античного мира явилась настоящим фундаментом для сформировавшихся позднее Европейских государств. Современный человек постоянно испытывает влияние античной эпохи, поскольку именно в это время были заложены основы большинства наук (философия, математика, медицина, астрономия, география, физика, экономика, политология), новые традиции во взглядах на окружающий мир, и всё это вместе взятое явилось тем важнейшим импульсом, особенно повлиявшим на европейскую цивилизацию.
Античная культура Греции имеет множество притягательных сторон для современных людей — это разумное и соразмерное устройство общества, гармония человека и природы, сочетание религиозного чувства с большой свободой мышления, постоянная устремлённость к красоте и добру. Проходят тысячелетия, а человечество проживает все в тех же политических системах, которые впервые появились в Древней Греции. Ученые используют законы, впервые сформулированные древними греками. Архитекторы равняются на классические каноны античных храмов. Современные скульпторы учатся по шедеврам древнегреческих мастеров. А современный театр снова и снова открывает зрителям XXI века глаза на вечные проблемы, о которых размышляли как древнегреческие драматурги, так и философы.
В данном реферате будет показана эволюция греческой цивилизации начиная с древней Минойского периода на Крите и заканчивая эллинистическим периодом на фоне характеристики основных исторических событий с XX века до н. э. до завоевания Греции римлянами.
1. ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ПЕРИОДИЗАЦИЯ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ.
1.1. Критско-Микенский период (XX - XI вв. до н.э.)
Минойская эра на Крите. История греческих цивилизаций начинается на Крите около 6 тыс лет до н.э. в эпоху неолита. В Каменный век для изготовления орудий использовались камень, кость и рог. Поражает мастерство, с которым древние изготавливали глиняные сосуды, фигурки мужчин и женщин.
Выгодное географическое положение на перекрестке морских путей, сила, религия и право послужили основой для развития торговли и создания цивилизации, до сих пор поражающей нас свои изяществом и могуществом. На острове было множество мощеных дорог со сторожевыми пунктами и постоялыми дворами. Появились новые города, грандиозные размеры имел комплекс жилых и хозяйственных помещений царского дворца в Кноссе (лабиринт из греческих мифов). К II тысячелетию до нашей эры было уже изобретено пиктографическое письмо, развившееся позднее в «линейное письмо А», записи на котором велись на глиняных табличках. Крит развивал связи с Кикладскими островами, материковой Грецией, Сирией, Египтом и Месопотамией. Расширялось мореплавание и торговля, а значит, усиливалось влияние других культур.
Жизнь на материке в этот период была менее развита, чем на Крите. Центрами культуры являлись Микены и Тиринф, расположенные на Пелопоннесе. Они во многом копировали достижения минойского Крита.
Вся история Греции связана с морем и пронизана влиянием стихий. Около 1500 г. до н.э. недалеко от Крита (в районе о-ва Санторини) произошло ужасное землетрясение, подтолкнувшее цветущую критскую цивилизацию к распаду.
Микенский период. Ахейская Греция в XV-XI века до н.э. Около 1400 г. до н.э. северные ахейские племена пришли на Пелопоннес и ассимилировались с местным микенским населением. Кто были эти племена доподлинно неизвестно. Возможно, они являлись греческим народом из Северной Греции, а может быть пришли из Центральной Европы. Так или иначе, именно ахейцы привнесли с собой культ Олимпийских Богов и элементы новой культуры.
Наиболее сильным среди ахейских царств XIV веке до н. э. становится Микенской царство на северо-западе Пелопоннеса. Владыки Микен, как показали раскопки их фамильных усыпальниц (шахтовых могил), обладали большими богатствами. Генрих Шлиман, проводивший археологические раскопки в «златообильных» Микенах, обнаружил многочисленные погребальные приношения, великолепное оружие, золотые украшения, золотую маску владыки Микен Агамемнона, совершившего поход на Трою. В Микенах по образцу критского было создано «линейное письмо Б», приспособленное для записи на греческом языке; найденные при раскопках глиняные таблички дают подробную информацию о цивилизации того времени.
В результате Микенское царство, располагавшееся на северо-востоке Пелопоннеса, усилило своё положение и стало ведущей державой на всем Средиземноморье. Этот легендарный период называют Героическим веком, дошедшим до нас посредством гомеровских поэм и многочисленных мифов. «Одиссея» и «Илиада» относятся к важнейшим и долгое время единственным источникам информации о периоде, который последовал в греческой истории за микенской эпохой. Однако кроме самого содержания этих произведений ученых уже продолжительный период волнует вопрос о происхождении поэм, о личности их автора или авторов, о времени создания. Согласно древней традиции автором обеих поэм считался Гомер. Его именем открывалась и открывается история литературы и не только эллинской, но и прочих европейских. Уже со времен Платона «Илиада» и «Одиссея» были выделены из множества эпических произведений как единые достойные имени Гомера.
Из-за преизбытка населения ахейцы всё глубже продвигались по Малой Азии. Здесь они столкнулись с Хеттской державой. Первоначально отношения носили мирный характер, но в XIII в. из-за ослабления Хеттского царства усилился натиск греков-ахейцев на прибрежные территории на северо-западе и западе Малой Азии. Микенские цари неоднократно посылали туда военные экспансии. Кульминацией истории Ахейской Греции является Троянская война: и ее вершиной, и ее первым шагом к забвению. В древнегреческой поэме Гомера "Илиада" рассказывается об этой войне греков с городом-государством Троей. На протяжении столетий считалось, что этот город вымышленный. Его пытались искать профессиональные археологи, но был найден он лишь в конце XIX века Генрихом Шлиманом. Троя (Иллиона) была столицей стратегически важного царства. После долгой и упорной осады город был взят и предан разграблению и разрушен.
Троянская война было последним событием общеахейского масштаба. Все чаще происходят междуусобные столкновения. Силы микенской цивилизации были настолько подорваны, а ресурсы настолько истощены, что она не смогла остановить движения полудиких северных племен дорийцев и была разрушена в XI веке до н.э.
1.2. Эпоха упадка Эллады и расцвета Древней Греции в XI-V вв. до н.э.
Гомеровский период в XI-IX веках до н.э. Период упадка Эллады и прихода дорийцев получил название «тёмные века» или «Гомеровский период». Он совпадает с распространением в Юго-Восточной Европе железа. В социальном плане господствующей структурой тогда являлась земледельческая община, что обусловило возврат к более примитивным формам общественных отношений. Родовая знать в темные века занимала привилегированное положение в обществе благодаря причастности к жреческой сфере.
Несмотря на то что, первое время после дорийского вторжения страна деградировала, постепенно культура начала развиваться, синтезируя новую цивилизацию из остатков критской, микенской, ахейской, азиатской и зачатков дорийской культур. Первоначально утраченный, к X в. до н.э. формируется греческий язык и создается новое мировоззрение греков, включающее все многообразие религиозных представлений, отраженное в мифах, культах и мистериях. В этот период Гомер создавал бессмертные поэмы, наполненные духом своего времени.
Архаический период. VIII-V века до н.э. Архаический период не выделяется большими потрясениями. Важной чертой этого периода является разложение родоплеменного строя и формирования классового общества в виде рабовладельческих полисов — городов-государств и прилегающей к ним сельского хозяйственной округой. Это время интенсивного роста экономики, культуры и искусства, роста городов-полисов на территории Греции и колоний по Средиземному и Чёрному морям: от Массали (ныне Марсель) до Диоскуриады (современный Сухуми). Широкая территориальная экспансия того времени получила название «Великая греческая колонизация»Значительным изменениям в этот период подверглась политическая система. Был сформирован полис как институт власти свободных граждан. Полис как государственная единица будет рассмотрен ниже в разделе 2.2.
Ярким примером этого времени является Пелопоннеский союз во главе со Спартой. Всем известны строгие законы спартанской жизни, обеспечившие ей лидирующее положение среди городов-полисов. Во главе ряда полисов становятся выдающиеся личности, проводившие свою политику с помощь насильственных методов и режима личной власти. Эта форма правления — тирания.
Также большое значение для демократии и расцвета Афин (и всей Греции) в последующую эпоху имели законы Солона, закрепленные благодаря тирании Писистрата и продолженные во время демократического правления Клисфена.
Соперничество Афин и Спарты получило дальнейшее развитие в классическую эпоху.
Контакты Эллады со многими странами благоприятно сказалось на ускорении процессов экономического и культурного развития. На рубеже IX — VIII вв. до н. э. был создан греческий алфавит, который состоял из 24 букв. Возросла роль торговли как ведущей области экономики, появились чеканные монеты — универсальное платёжное средство, заменившее собой использовавшиеся ранее товароденьги.
1.3. Классический период и империя Александра Македонского.
Классический период в V-IV века до н.э. Классический период начинается с войны с персами в 500 г. до н.э. Эта война длилась более 20 лет. Греции удалось одержать окончательную победу в битве при Марафоне в 490 г. до н. э. благодаря Афинам, создавшим Делосский морской союз и возглавившим борьбу с персами.
Постепенно из равноправного морской союз превратился в инструмент возвышения Афин, что позволило афинянам использовать значительные ресурсы для создания впечатляющих шедевров. Лучшие архитекторы, скульпторы и художники были приглашены в Афины и осуществляли планы Перикла по украшению Акрополя и всего города. Развивались науки, искусства и философия, искусство. Одним словом это был "Золотой Век" Афин.
Естественно такая сильная власть не устраивала Спарту, и в 431 г. до н.э. разгорелась Пелопоннеская война, закончившаяся только через 27 лет победой Спарты и низложением Афин. С этого времени Спарта стала ведущим полисом Греции, насаждая свои военные порядки во многих городах, и междоусобные войны не утихали до нового объединения Греции под гегемонией Македонии.
Основные предпосылки для создания империи Александра Македонского были сделаны его отцом Филиппом II, который был мудрым политиком и дальновидным реформатором. На фоне общей нестабильности Македония отличалась высоким уровнем развития экономики, технологии и военного дела.
В 338 г. до н.э. после поражения эллинов битве при Херонее Греция была объединена под властью Македонии. После убийства Филиппа II его место занял сын Александр, возглавивший победоносную войну против персов и создавший новую империю в течение 9 лет. Он побывал в Гималаях и дошел до берегов Ганга.
Его идеей было положить конец вековым распрям между Персией и Грецией. Он женился на дочерях персидских царей, надеясь на мирное смешение двух культур. Он провозгласил себя богом Зевсом-Амонном, надеясь на поклонение простого народа завоеванных земель. Однако Александр не был понят своей армией и ближайшим окружением. Он умер, когда ему шел 33 год, не оставив преемника.
Благодаря завоеваниям Александра Македонского была создана гигантская империя, включавшая в себя помимо Балканского полуострова и островов Эгейского моря Египет, Малую Азию, юг Средней и часть Центральной Азии. Походы великого полководца несли одновременно и разрушение и созидание. На Восток хлынули потоки греческих и македонских поселенцев, которые повсеместно устанавливали новые социальные отношения, основывали города-полисы, прокладывали пути сообщения и распространяли культуру греческого мира, в свою очередь вбирая достижения древнейших цивилизаций.
Во многих завоеванных городах устраивались общественные школы, где мальчиков учили на греческий лад, строились театры, стадионы, ипподромы. Греческая культура и образ жизни проникали на Восток, впитывая в себя традиции восточных культур. Вместе с греческими богами почитались Исида и Осирис и другие восточные божества, в честь которых воздвигались храмы. Эллинистические цари насаждали, по восточному обычаю, царский культ. Некоторые города превращались в крупнейшие культурные центры, соперничавшие с греческими. Так, в Александрии была создана огромная библиотека, которая насчитывала около 700 тыс. свитков. Крупные библиотеки были в Пергаме и Антиохии.
Эллинистический период в 300 - 30 гг. до н.э. Смерть Александра ускорила распад Великой Империи, который к тому моменту уже начался. Каждое из эллинистических государств представляет отдельный интерес для исследователя. По сравнению с идеалами демократии предшествующего периода, это время показывает нам, как могут править государством военачальники армии Александра Македонского, которые поделили империю между собой: Антипатр взял Македонию и Грецию, Лисимах - Фракию, Антигон - Малую Азию, Селевк - Вавилонию, Птомелей - Египет.
Эпоха, наступившая после смерти Александра Македонского, получила название эллинизм. Она длилась три века, до 30 г. до н. э., когда римляне завоевали Египет - последнее из эллинистических государств. Но и за столь короткое время эти государства успели стать своего рода проводниками греческой цивилизации. На Восток хлынул поток греческих и македонских поселенцев, которые несли с собой греческую культуру. В завоеванных городах Востока создавались общественные школы, строились театры, стадионы, ипподромы, появились и библиотеки. В самой знаменитой из них. Александрийской (Египет), насчитывалось до 700 тыс. свитков. Дальнейшее развитие в период эллинизма получила и философия. Философы различных школ (стоики, эпикурейцы, киники) стремились выработать новые, более совершенные этические нормы, призывали человека добросовестно исполнять общественный долг или, напротив, уйти от активной деятельности и заняться самосовершенствованием.
Душой эллинизма является дух предприимчивости и коммерции, связанный с экспансией греческой цивилизации в азиатский мир. В течение нескольких веков эллинистические государства сохраняли свою власть, но упадок, предопределивший римское завоевание, не обошел их стороной.
Перед лицом римского агрессора первыми пали Македония и Греция в 148 году до н.э. Дольше всех до 30 г. до н.э. просуществовало Царство Птолемеев в Египте.
2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ, СТАНОВЛЕНИЕ ДЕМОКРАТИИ В ПОЛИСАХ
2.1. Тирания в архаический период.
Быстрое развитие товарноденежных отношений в Архаический период привело к окончательной победе частной собственности. Усилилось социальное расслоение греческого общества. Значительная часть свободного крестьянства осталась без земли, многие граждане попали в долговую кабалу и даже лишились личной свободы из-за этого, будучи проданными в рабство. Традиционные властные структуры утратили опору, почти всюду была упразднена власть наследственных царей (басилеев) или выборных правителей из родовой знати. Вместо них в ряде полисов Греции во главе становятся выдающиеся личности, проводящие свою политику, с помощью насильственных методов. Такие властители, установившие в полисе режим личной власти назывались у греков тиранами. А вводимые ими формы правления — тиранией. Однако в ряде случаев деятельность некоторых тиранов имела весьма положительные результаты. Афинский тиран Писистрат в VI в. до н. э. ввёл внешнюю политику, направленную на получения контроля над важными морскими путями. С помощью ряда мероприятий демагогического характера он неоднакратно добивался расположения демоса. Писистрат ввёл религиозные праздненства, справлявшиеся всенародно, многое сделал для благоустройства и украшения Афин. По его распоряжению были записаны устно передававшиеся поэмы Гомера «Иллиада» и «Одиссея». Покровительство литературе и искусству было характерно для раннегреческой тирании.
2.2. Реформы Солона.
Занятия ремеслом и торговлей привели к тому, что среди демоса начинают появляться “богатые”, часто превосходившие по уровню своего богатства “знатных”. Но они не имели таких политических прав, как эвпатриды, из числа которых формировались все органы управления. Накапливающий богатство городской демос требовал политических прав.
Об этом времени Аристотель, выдающийся греческий ученый IV в. до н.э. писал, что народ восстал против знати, и что эта борьба была продолжительной. Наконец, и эвпатриды, и демос выдвигают посредника, которому было поручено издание новых законов. Для этой цели в 594 г. до н. э. был избран Солон, происходивший из знатных, но имевший торговые суда и по роду занятий близкий торгово-ремесленному демосу.
Солон провел ряд политических и экономических реформ, умень-шивших влияние эвпатридов в обществе и усиливших вес богатых пред-ставителей демоса.
Важнейшие реформами Солона:
1. Земельная реформа - отмена долгов и сисахфия - удаление закладных камней с заложенных земельных участков; вводился закон о земельном максимуме;
2. отмена долгового рабства сопровождала возвращение земельных участков. Отныне запрещалось “обеспечивать долг собственным телом”. Люди, проданные за долги в рабство, должны были быть выкуплены.
3. Цензовая реформа в области политических изменений. Жители разделялись на 4 имущественных разряда: пентакосиомедимнов, получавших доход, приравниваемый доходу с земельного участка в 500 медимнов зерна; всадников - их доход должен был составлять не менее 300 медимнов, зевгитов - 200 и фетов - менее 200 медимнов. Все граждане принимали участие в работе Народного собрания, независимо от принадлежности к тому или иному имущественному разряду, избирали должностных лиц, но быть избранными в их число имели право только представители пентакосиомедимнов.
4. Создание совета четырехсот. В ходе реформ Солона создается Совет четырехсот (по сто представителей от каждой родовой филы). Члены этого Совета - буле, а также архонты избирались на собраниях старых родовых фил, где, безусловно, сохранялось влияние эвпатридов. Однако коренным образом изменился принцип формирования выборных магистратур: кандидаты на ту или иную должность могли происходить не только из среды родовой знати. Таким образом возникает тимократия (“тиме” - цена, стоимость).
Демос после реформ Солона становится реальной силой.
В целом власть родовой знати уменьшилась, но еще не подорвана окончательно - выдвижение кандидатов на должности происходило по родовым филам, где эвпатриды сохранили свои позиции. Основные проблемы, связанные с задолженностью, порабощением свободной личности были решены, кроме того, было предоставлено право быть избранными на ту или иную должность богатым представителям демоса. Вместе с тем основное требование сельского демоса - передел земли - не было выполнено.
2.3. Афинская демократия в Золотом веке Перикла.
Афинская демократия считается самой развитой формой демократического строя античных рабовладельческих государств. Формирование системы политических органов афинской демократии было результатом длительного исторического периода, начиная с реформ Солона.
О полисах!!!
В греческих полисах основой всей социально-экономической и политической организации выступал коллектив граждан. Кроме них в афинском обществе находились метеки, многочисленные рабы, которые в совокупности составляли более половины всего населения. Однако афинская полисная система опиралась на гражданина и была создана прежде всего для гражданина. Полноправным афинским гражданином мог быть житель Аттики, оба родителя которого имели гражданские права, а его имя было записано в особом списке, ведущемся в демах. В такие списки заносились юноши и девушки, достигшие 18-летнего возраста. К 20 годам юноша заканчивал курс военно-воспитательного обучения и становился полноправным гражданином. Наиболее существенными правами гражданина были права на свободу и независимость от какого-либо другого человека, право на земельный участок и помощь от государства в случае материальных затруднений, право на ношение оружия и службу в ополчении, право на участие в Народном собрании и т.д. Гражданин был обязан беречь свое имущество и трудиться на земельном участке, приходить на помощь полису в чрезвычайных обстоятельствах, защищать родной полис с оружием в руках, почитать отеческих богов.
Народное собрание было важнейшим государственным органом с широкими полномочиями. На нем принимались государственные законы, утверждалось объявление войны и заключение мира, результаты переговоров с другими государствами, ратифицировались договоры с ними, избирались должностные лица, решались дела по продовольственному снабжению города, осуществлялся тщательный контроль над юношами, готовящимися получить гражданские права. Важнейшим делом было обсуждение и утверждение государственного бюджета. Каждый афинский гражданин имел право внести на обсуждение проект закона. Для того чтобы привлечь к работе Народного собрания низший слой афинского гражданства, был принят закон, устанавливающий плату за посещение Народного собрания.
Наряду с Народным собранием продолжал действовать Совет четырёхсот. Важнейшими задачами Совета 500 были подготовка и организация работы Народного собрания и исполнение их функций в перерывах между заседаниями. В системе афинской демократии было множество различных коллегий магистратов, основными функциями которых была организация управления внутри самих Афин. Все магистратуры были коллегиальными, и возможность сосредоточения власти была исключена. В Афинах была принята демократическая структура избрания: кроме военных магистратур, кандидаты на все другие должности избирались по жребию из представителей всех имущественных разрядов.
Афинская демократия заботилась об образовании и воспитании граждан. Начиная с Перикла, т.е. с 40-30 гг. V в. до н.э., власти стали раздавать малоимущим гражданам специальные жетоны, по которым можно было пройти на театральное представление. Таким образом, афинская демократия базировалась на широком участии различных категорий граждан, обеспечивала ее общественную активность, создавала условия для развития политического самосознания афинского гражданина.
Однако и у афинской демократии существовали свои недостатки. Афинская демократия была рабовладельческой, т.е. рабы, также как и метеки, постоянно живущие в Афинах, не имели гражданских прав и не принимали участия в управлении государством. Народное собрание существовало в Афинах и до Перикла. Его полномочия, существенно сокращенные в период господства родовой аристократии, были расширены Солоном и подтверждены Клисфеном. В ряде случаев применялся остракизм - изгнание из Афин путем своеобразного голосования: если народ решал, что следует прибегнуть к остракизму, каждый писал на черепке имя того политического деятеля, которого, по его мнению, следовало изгнать. Изгнанию подвергался тот, чье имя написало большее количество граждан. Остракизм был важным средством ведения политической борьбы. Выборы по жребию были совершенно случайными, что следует из самого названия. Когда выборы производились поднятием руки, вопрос решался большинством голосов.
2.4. Аристократическая республика Спарта.
Спарта, как и Афины, была главным ведущим центром греческого мира, но представляла собой другой тип государства, нежели Афины. В противоположность им Спарта была аристократической, а не демократической, республикой.
Спарта располагалась в Лаконике, которая в XII-XI веках до н.э. подверглась вторжению дорических племен. Постепенно, прежде проживавшие там, ахейские племена, были покорены ими и превращены в общинных рабов - илотов. Однако от рабов в строгом понимании значения этого понятия они отличались тем, что отдавали своим господам не весь урожай, а только его половину, и принадлежали не одному конкретному человеку, а государству. Таким образом, статус илотов можно определить как крепостные.
Завоевание поставило перед дорийцами задачу создания органов власти. Однако столь раннее возникновение государства повлекло за собой сохранение ряда первобытнообщинных пережитков и элементов родового устройства. В частности, среди государственных органов в Спарте сохранялись советы старейшин, а государством управляло два вождя - архагета. Если между архагетами царило единодушие, то их власть считалась неограниченной, но так как такое происходило не часто, то таким образом достигалось ограничение их власти.
Народное собрание - апелла — имело демократическую сущность, но со временем утратило реальную силу и стало полностью зависеть от властей.
Ограничение власти царей достигалось не только тем, что их было двое, но и тем, что оба архагета одновременно являлись членами совета старейшин - геруссии. Помимо царей в нее входило еще 28 членов-геронтов, избираемых пожизненно из представителей влиятельнейших спартанских родов, достигших шестидесятилетнего возраста. В функции геруссии входил верховный суд, военный совет, ведение внутренних и военных дел спартанской общины.
С течением времени в Спарте появился еще один орган - эфорат, состоявший из пяти избираемых апеллой эфоров. Эфорат мог оказывать колосальное влияние на дела государства. Раз в восемь лет эфоры собирались ночью и следили за падающими звездами. Считалось, что если эфоры увидят падающую звезду, то одного из царей необходимо сменить. Кроме того, они имели право требовать объяснения от царей и могли отменять их решения. Эфорат созывал геруссию и апеллу, ведал внешнеполитическими делами, финансовыми вопросами, осуществлял судебные и полицейские функции.
Многие спартанские учреждения и обычаи связывают с именем Ликурга. Его деятельность относят приблизительно к VIII веку до нашей эры. Хотя реальное существование Ликурга не доказано, однако, существует его жизнеописание, написанное Плутархом. Согласно ему, по совету дельфийского оракула Ликург обнародовал ретру - устно изречение, приписывающееся божеству и заключавшее в себе важные постановления и законы.
Эта ретра легла в основу спартанского государственного устройства.
Согласно ей было установлено коллективное пользование рабами и землей.
Граждане были наделены равными наделами земли - клерами.
Был реорганизован совет старейшин и установлен эфорат.
Много было сделано для того, чтобы установился образ жизни, который мы называем спартанским - без роскоши и излишеств. Так требовалось, чтобы в каждом доме крыша была сделана топором, а дверь выпилена пилой. Деньги делались в виде больших тяжелых монет, чтобы предотвратить их накопление.
Большое внимание в Спарте уделялось воспитанию детей, которые должны были расти крепкими воинами, готовыми в любой момент усмирить илотов. Поэтому, по законам Ликурга детей, имевших физические недостатки, убивали.
Воспитание детей отличалось крайней суровостью и проходило в условиях жесткой дисциплины, с уклоном на военную и физическую подготовку.
Особой задачей государство считало воспитание спартанок, так как община была заинтересована в том, чтобы дети рождались здоровыми и сильными. Поэтому, выйдя замуж, спартанка всецело отдавалась своим семейным обязанностям - рождению и воспитанию детей.
Кроме того, по законам приписываемым Ликургу, спартанцам было запрещено заниматься ремеслом и торговлей. Это был удел периэков - свободных жителей приграничных районов Лаконики, ограниченных в своих политических правах.
Особенности общественного и государственного строя Спарты объясняются тем, что здесь долгое время продолжали сохраняться пережитки первобытнообщинного строя, которые использовались в целях обеспечения господства над подвластным населением Лаконики. Удерживая порабощенный народ в подчинении, спартанцы были вынуждены превратить свой город в военный лагерь и обеспечивать равенство в своей общине.
3. КУЛЬТУРНОЕ И ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ
3.1. Философия и естественные науки
Религиозно-мифологическое объяснение происхождения и развития мира и окружающей древних греков действительности постепенно вступало в конфликт с накоплявшимся предметным опытом. Новые идеи возникли в наиболее экономически и социально развитой в то время малоазийской Ионии.
Стихийный материализм. Во второй половине VII в. до н.э. в Милете в среде купцов, ремесленников и прочих деловых людей зародилась эллинская философия. Основоположником древнегреческой философии считается Фалес (ок. 625-547 гг. до н.э.) , а его продолжателями были Анаксимандр (ок. 610-546 гг. до н.э.) и Анаксимен (ок. 585-525 гг. до н.э.) . Милетские философы заложили основы стихийного материализма.
Фалес первоначалом всего считал воду. Землю он представлял в виде плоского диска, плавающего на первоначальной воде. Фалеса также считали основоположником древнегреческой математики, астрономии и ряда других наук о природе. Ему приписывают и ряд конкретных научных вычислений. Он умел предсказывать солнечные затмения и мог дать физическое объяснение этого процесса.
Анаксимандр, идя по пути дальнейшего обобщения опыта, пришел к мысли, что первичной материей является апейрон: неопределенная, вечная и беспредельная материя, находящаяся в постоянном движении. Из нее в процессе движения выделяются присущие ей противоположности — теплое и холодное, влажное и сухое. Анаксимандра считают составителем первой географической карты и первой схемы небесного свода для ориентировки по звездам, он представлял землю в виде вращающегося цилиндра, парящего в воздухе.
Анаксимен полагал, что первоначало всего воздух, который, разряжаясь или сгущаясь, порождает все многообразие вещей. Все возникает и возвращается в вечно движущийся воздух, в том числе и боги, которые подобно всем другим вещам, являются определенными состояниями воздуха.
Философский идеализм. Материалистическая философия возникла в среде прогрессивных групп молодого класса рабовладельцев в борьбе с религиозно-мифологической идеологией, унаследованной от прошлого. Представители рабовладельческой аристократии, борясь с этой идеологией, противопоставили ей философский идеализм. Его первым проповедником в Древней Греции был Пифагор (ок. 580-500 гг. до н.э.) с острова Самоса. После установления на острове Самосе тирании Пифагор эмигрировал в Южную Италию в город Кротон, где во второй половине VI в. до н.э. основал из представителей местной аристократии реакционный религиозно-политический союз, известный под названием "пифагорейского".
Согласно философии пифагорейцев, не качество, а количество, не вещество, а форма определяет сущность вещей. Все можно сосчитать и таким образом установить количественные особенности и закономерности природы.
Стихийно диалектический материализм Гераклита Эфесского. В борьбе с идеалистической философией Пифагора совершенствовалась материалистическая философия милетской школы. В конце VI-начале V в. до н.э. как стихийно-диалектический материалист выступил крупнейший философ этого периода Гераклит Эфесский (ок. 530-470 гг. до н.э.). В его трудах нашли завершения искания Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена.
По своему происхождению и политическим убеждениям Гераклит был сторонником аристократии. С победой рабовладельческой демократии на его родине связано пессимистическое отношение Гераклита к окружающей его действительности. Выступая против победившей демократии, он хотел показать ее преходящий характер. Однако в своих философских построениях он вышел далеко за рамки этой цели. Согласно Гераклиту высшим законом природы является вечный процесс движения и изменения. Стихия, из которой все возникает, это огонь, представляющий то закономерно загорающийся, то закономерно потухающий процесс горения. Все в природе состоит из противоположностей в борьбе рождающихся из огня переходящих друг в друга и возвращается в огонь. Гераклит первым пришел к мысли о диалектическом развитии материального мира как о необходимой присущей материи закономерности. Закономерную необходимость Гераклит выразил греческим словом " логос ", в философском смысле обозначающем "закон". Известно приписываемое Гераклиту изречение: "Панта рей"- все течет, все изменяется, которым кратко сформулирована сущность его философии. Диалектическое единство противоположностей формулируется как постоянно возникающая гармония взаимно дополняющих друг друга и борющихся противоположностей. Процесс саморазвития огня не создал никто из богов или людей, он был, есть и всегда будет. Гераклит высмеивал религиозно-мифологическое мировоззрение своих соотечественников.
Против материалистической диалектики Гераклита начали вести борьбу философ Ксенофан (ок. 580-490 гг. до н.э.) и его ученики. Изгнанный из родного малоазийского города Колофона (близ Эфеса). Ксенофан утверждал, что нет оснований приписывать богам человеческий облик и что если бы быки и кони могли создавать изображения богов, то они бы представили их по своему подобию.
Таковы были первые шаги древнегреческой философии, возникшей и развивающейся в борьбе со старым религиозно-философским мировоззрением.
V в. до н. э. был временем дальнейшего развития греческой науки и философии, которые по-прежнему оставались тесно связанными. В этот период дальнейшего развития античного общества и государства, происходившего в условиях ожесточенной классовой и политической борьбы, возникают также политические теории и публицистика. В V в. до н.э. материалистическая философия в Древней Греции развивалась исключительно плодотворно.
Классический этап. Наиболее выдающийся философ классического этапа философии Древней Греции был Платон (427-347 гг. до н.э.). Платон был представителем афинской рабовладельческой аристократии. В возрасте 20 лет Платона становится учеником Сократа. После того как Сократ был осужден, Платон покидает Афины и ненадолго переселяется в Мегару, после чего снова возвращается в родной город и активно принимает участие в его политической жизни. В трактатах "Государство" и "Законы" Платон создал модель идеального полиса с тщательно разработанной сословной системой, строгим контролем верхушки общества над деятельностью низов. Основой верного построения государства он считал правильную трактовку понятия добродетели, справедливости, поэтому во главе полиса должны были находиться философы, люди, обладающие знанием.
Вершиной и основой всего он считал идеи. Материальный мир - лишь производная, тень мира идей. Выше всех других идей Платон ставил идею красоты и добра. Платон признает движение, диалектику, которая является результатом конфликта бытия и небытия, т.е. идеи и материи.
Другой выдающийся ученый этого периода - Аристотель (384-322 гг. до н.э). Аристотель провел при дворе Филиппа II восемь лет как воспитатель Александра Македонского. Ученик Платона, Аристотель занимался в Афинах научными исследованиями и преподаванием в гимнасии Ликее.
Аристотель вошел в историю, прежде всего, как ученый-энциклопедист. Его наследие - настоящий свод знаний, накопленных греческой наукой к IV в. Он ставил после себя 150 трудов, которые позже были систематизированы и разделены на четыре основные группы:
1) Онтология (наука о сущем) - " Метафизика ";
2) Труды по общей философии, проблемах природы и естествознания -"Физика ", "О небе", "Метеорология"
3) Политические, эстетические трактаты - "Политика", "Риторика", "Поэтика"
4) Работы по логике и методологии " Органон ".
Аристотель в отличие от своего учителя полагал, что материальный мир первичен, а мир идей вторичен, что форма и содержание неотделимы друг от друга как две стороны одного явления. Учение о природе предстает в его трактатах, прежде всего, как учение о движении, и это одна из самых интересных и сильных сторон системы Аристотеля. Он считается выдающимся представителем диалектики, которая была для него методом получения истинных и достоверных знаний из знаний вероятных и правдоподобных. Ученый выступал также в роли историка, педагога, теоретика красноречия, создателя этического учения. Его перу принадлежат этические трактаты, в которых под добродетелью понимается разумное регулирование деятельности, середина между крайностями. Много внимания он уделял и поэзии, полагая, что они благотворно влияет на психику и важна для общественной жизни.
Учение Аристотеля широко использовалось в европейской философии представителями самых разных направлений.
Представитель рабовладельческой демократии философ Эмпедокл (ок. 483-423 гг. до н.э.) из сицилийского города Акраганта выдвинул положение о том, что все состоит из качественно различных и количественно делимых элементов или, как он их называет, "корней". Этими "корнями" являются: огонь, воздух, вода и земля. Его современник Анаксогор (500-428 гг. до н.э.) считал, что все существующие тела состоят из мельчайших, подобных им частиц.
Наивысшего развития механистический материализм в классический период достиг в учении Левкиппа (ок. 500-440 гг. до н.э.) из Милета, и Демокрита (460-370 гг. до н.э.) из Адберы. Оба философа были идеологами рабовладельческой демократии и выдающимися учеными своего времени.
Философы-софисты. Усложнение общественных отношений в связи с быстрым развитием рабовладения и социальным расслоением свободных заставило значительную часть философов, начиная с середины V в. до н.э., обратить внимание на изучение деятельности человека. Накопление разнообразных знаний, с другой стороны, требовало их систематизации. Вплотную этими вопросами занялись философы-софисты (так назывались странствующие учителя, обучавшие за плату красноречию и другим наукам). Появление их в значительной мере было связано с политическим развитием демократических полисов, с тем, чтобы граждане должны были владеть ораторским искусством.
Наиболее известным среди софистов был Протагор (ок. 480-411 гг. до н.э.) из Абдеры. Он выдвинул положение об относительности всех явлений и восприятий и их неизбежной субъективности. Высказанное им сомнение в существовании богов было причиной осуждения Протагора в Афинах за безбожие и привело софиста к гибели.
Софисты не представляли собой какого-либо единого направления в греческой философской мысли. Для их философских построений было характерно отрицание общеобязательного в познании.
Философ-идеалист Сократ. Если софисты пришли к заключению, что дать положительный ответ на поставленный ими вопрос о критерии истины невозможно, то их современник - идеолог афинских аристократических кругов философ-идеалист Сократ (471-399 гг. до н.э.) считал это возможным и даже полагал, что критерий истины он нашел. Он учил, что истина познается в споре. Известен "сократический" метод ведения спора, в котором мудрец при помощи наводящих вопросов незаметно внушает спорящим свою идею. Для установления общих понятий Сократ исходил из исследования ряда частных случаев. Целью человека, по мнению Сократа, должна быть добродетель, которую нужно осознать. Сократ учил устно, он не писал книг, считал, что в них мысль мертвеет, становится правилом, а это уже не есть знание. Самая большая мудрость по Сократу, состоит в том, чтобы не обольщаться своими знанием, не абсолютизировать его: "Я знаю, что ничего не знаю". Самое позорное невежество - "воображать что знаешь то, чего не знаешь". Его философия дошла до нас в изложении его учеников, главным образом, Ксенофонта и Платона.
Философия в период эллинизма частично изменила содержание и свои основные цели. Эти изменения были обусловлены социально-экономическими и политическими процессами в развивавшемся эллинистическом обществе. Философы периода эллинизма главное внимание обратили на решение проблем этики и морали, проблемы поведения отдельного человека в мире. Две старые авторитетные школы Платона и Аристотеля постепенно теряли свое лицо и авторитет.
Важнейшей чертой развития науки являлось происходившее в V в. до н. э. выделение из философии отдельных наук. Показателен прогресс в медицине, связанный в первую очередь с деятельностью Гиппократа. Для Гиппократовой медицины характерен строгий рационализм. По мнению Гиппократа, все болезни вызываются естественными причинами. Он требовал от врача индивидуального подхода к больному, учета особенностей как самого пациента, так и естественной среды обитания его.
Математика развилась прежде всего под влиянием пифагорейских ученых. В V в. до н. э. она превращается в самостоятельную научную дисциплину, перестает быть прерогативой философов. Прогресс математического знания особенно заметен в арифметике, геометрии, стереометрии. К V в. до н. э. относятся также значительные успехи в астрономии, географии. Эратосфен в III в до н.э. вычислил первое. довольно точное значение длины большого круга земного шара, в своем сочинении «Географика» и на карте ойкумены (населенной земли) он свел в единую систему все знания того времени о Земле.
Стоики и эпикурейцы. Параллельно с упадком старых философских школ классической Греции в период эллинизма возникали и развивались две новые философские системы стоиков и эпикурейцев. Основателем стоической философии был уроженец острова Капра Зенон (ок. 336-264 гг. до н.э.). Стоицизм был до известной степени синтезом греческих и восточных воззрений. Создавая свою философию, Зенон в особенности использовал учения Гераклита, Аристотеля, учение киников и вавилонские религиозно-философские представления. Стоицизм был не только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистической философской школой. Это было идеалистическое учение. Стоики все называли телом, в том числе мысль, слово, огонь. Душа, по мнению стоиков, была особого рода легким телом- теплым дыханием.
Для философских школ, возникших и развившихся в период эллинизма, характерно признание за рабами их человеческого достоинства и даже возможности наличия у них высших моральных качеств и мудрости.
Шло дальнейшее познание греками окружающего мира. Так во II в до н.э. Птолемей составил свод географических знаний античного мира - «Географию» в 8 томах. Он разработал математические способы построения карт, собрал сведения о более 800 географических названий и координат почти 400 точек (городов, устьев рек, островов).
Концепции философских школ Древней Греции, достижения ученых того времени практически во все областях наук заложили основу, служили и будут служить фундаментом развития мировой филосософской и научной мысли.
3.2. Религиозные верования древних греков.
Религия ранней Греции играла большую роль в динамике общественной мысли эллинов. Первоначально греческая религия, как и всякая другая примитивная религия, отражает лишь слабость человека перед лицом тех "сил", которые в природе, позднее в обществе и в собственном сознании, мешают, как ему кажется, его действиям и представляют угрозу для его существования, тем более страшную, что он плохо понимает, откуда она исходит. О мифах Д_Г - откуда мы знаем
Представления греков о начале существования мира принципиально не отличались от представлений многих других народов. Считалось, что изначально существовали Хаос, Земля (Гея), подземный мир (Тартар) и Эрос—жизненное начало. Гея породила звездное небо— Уран, который стал первым властителем мира и супругом Геи. От Урана и Геи родилось второе поколение богов—титаны. Титан Кронос (бог земледелия) низверг власть Урана. В свою очередь дети Кроноса—Аид, Посейдон, Зевс, Гестия, Деметра и Гера—под водительством Зевса свергли Кроноса и захватили власть над Вселенной. Таким образом, олимпийские боги—третье поколение божеств. Верховным божеством стал Зевс - властитель неба, грома и молнии. Среди потомков Зевса особо выделялся Аполлон—бог светлого начала в природе, нередко называвшийся Фебом (Сияющим). Роль Аполлона с течением времени все более возрастает, и он начинает вытеснять Зевса.
Большим почетом пользовалась Афина, родившаяся из головы Зевса, —богиня мудрости, всякого рационального начала, но и войны (в отличие от Ареса, который олицетворял безрассудную отвагу).
Для греческого религиозного сознания не характерна идея всемогущества божества. Из-за политической раздробленности и отсутствия жреческого сословия у греков не сложилась единая религия. Возникло большое количество очень близких, но не идентичных религиозных систем. По мере развития полисного мировоззрения оформлялись представления об особой связи отдельных божеств с тем или иным полисом, покровителями которого они выступали. Так, богиня Афина особенно тесно связана с городом Афинами, Аполлон — с Дельфами, Зевс — с Олимпией и т. д.
Для греческого мировоззрения характерен не только политеизм, но и представление о всеобщей одушевленности природы. Каждое природное явление имело свое божество. С точки зрения грека, не было непреодолимой грани между миром людей и миром богов, посредствующим звеном между ними выступали герои. Такие герои, как Геракл, за свои подвиги приобщались к миру богов.
Греческие боги, мифы их жизни нашли свое отображение на керамических сосудах - амфорах, … , в прекрасных скульптурах и фресках древнегреческих мастеров, служили и будут служить вдохновением для многих поколений художников и скульпторов.
3.3. Театр.
Вводные слова о театре
В античном театре пьеса ставилась только один раз — повтор её был величайшей редкостью, а сами представления давались всего три раза в год — во время праздников в честь бога Диониса.
Посещение театра было обязанностью афинских граждан. Самым бедным даже выплачивали деньги, чтобы восполнить убытки. Такое почтение к драматическому искусству объясняется тем, что театральными представлениями афиняне чтили бога Диониса.
Сооружение театра в Древней Греции имело форму открытой каменной постройки в виде «орхестры» (центрального круга), обрамленной ярусами зрительных рядов длиной несколько больше полуокружности. Напротив них располагалась узкая продолговатая площадка, ограниченная сзади зданием, которое называлось скена (отсюда - «сцена») и использовалось для переодевания актеров. Вдобавок крыша скены давала возможность постановки и на верхнем ярусе. Подобный тип сооружений (яркий пример - частично сохранившийся театр Диониса в Афинах) стал итогом долгой эволюции, которая началась, по-видимому, с деревянных построек, и, в свою очередь, послужил прообразом западноевропейского театра.
Как правило, роль декорации выполняла передняя стена скены, хотя, по-видимому, уже во времена Софокла (495-406 до н.э.) иногда использовались и раскрашенные панели, если нужно было показать, что события разворачиваются, например, на открытой местности. Вскоре были введены и несколько «машин», например, приспособление для поднятия актеров на верхний уровень или их спуска, используемое главным образом для сошествия божеств (отсюда латинская поговорка «deus ex machina» - «бог из машины»).
Поначалу в античном театре, по-видимому, доминировала условность. Как в трагедии, так и в комедии основным элементом являлся хор на орхестре. Непременными составляющими фривольных, пикантных и лиричных феерий Аристофана (ок. 450 - 385 до н.э.), как и трагедии, были танец и поэтическая декламация. Все роли в древнегреческом театре исполнялись мужчинами. Исполнители главных трагических ролей носили стилизованные маски и высокие головные уборы, соответствующие типажу; на ногах у них были котурны, обувь на очень толстой подошве, придававшая актерам неестественную высоту (и ставшая символом трагедии, в противоположность сандалиям комедии), а их костюмы отличались как формализованностью, так и богатством отделки. Нелепо искаженные маски и смешные, вульгарные наряды комических актеров придавали представлению фантастический вид.
Тем не менее, прослеживается постепенное движение в сторону большего реализма. Трагедии Эврипида (ок. 484-406 до н.э.) много ближе к реальности, чем творения его предшественников Софокла и Эсхила (525-456 до н.э.); древний хор стал утрачивать центральное положение. В конце своей жизни Аристофан, мастер древней комедии, стал свидетелем появления менее фантастической «среднеаттической комедии» (ок. 375-325 до н.э.), которую, в свою очередь, сменила еще более близкая к правде жизни «новая аттическая комедия» Менандра (ок. 342 - ок. 291 до н.э.). С развитием этих поздних жанров орхестра, площадка для хора, начала терять первоначальное значение, и в эпоху эллинизма появляется театральное сооружение нового вида, в котором высокие подмостки резко отделяют актеров от уровня орхестры.
В более поздний период эллинистический театр легко трансформировался в так называемый греко-римский театр, где сцена начала вторгаться в некогда монолитный круг орхестры, а скена приобрела еще более пышный и господствующий вид.
Финансирование и организация театрального представления были одной из обязанностей наиболее богатых граждан, театр был государственным институтом. Древнегреческий театр, особенно афинский, был тесно связан с жизнью полиса, будучи по существу вторым народным собранием, где обсуждались самые животрепещущие вопросы.
3.5. Архитектура и скульптура.
В период архаической Греции зодчество представлено каменными или мраморными монументальными сооружениями. В VI в. выработался единый общегреческий тип храма в форме прямоугольной, вытянутой в длину постройки, со всех сторон обнесенной колоннадой, иногда одинарной(периптер), иногда двойной (диптер). Тогда же определились основные конструкционные и художественные особенности двух главных архитектурных ордеров: дорического, особенно широко распространившегося на Пелопоннесе и в городах Великой Греции (Южная Италия и Сицилия), и ионического, пользовавшегося особой популярностью в греческой части Малой Азии и в некоторых районах европейской Греции. Типичными образцами дорического ордера с такими характерными для него особенностями, как суровая мощь и тяжеловесная массивность, могут считать храм Аполлона в Коринфе и храмы Посейдонии (Пестум) на юге Италии. Более изящные, стройные и вместе с тем отличающиеся некоторой вычурностью декоративные убранства постройки ионического ордера были представлены в этот же период храмами Геры на о. Самосее, Артемиды в Эфесе (считавшийся одним из «семи чудес света»).
Наиболее массовым и доступным видом архаического греческого искусства была, безусловно, вазовая живопись. В VI в. господствует чернофигурная роспись, на желтой поверхности черным лаком изображены фигуры. В конце VI в. возникает краснофигурная роспись, когда фигуры остаются в цвете глины, а фон черно-лаковый.
В своей работе, ориентированной на самого широкого потребителя, мастера-вазописцы гораздо меньше, чем скульпторы или архитекторы; зависели от освященных религией или государством канонов. Поэтому их искусство было гораздо более динамичным, многообразным и быстрее откликалось на художественные открытия и эксперименты. Вероятно, именно этим и объясняется необыкновенное тематическое разнообразие, характерное для греческой вазописи VII-VIвв. Именно в вазовой живописи раньше, чем в какой-либо другой отрасли греческого искусства, мифологические сцены начали чередоваться с эпизодами жанрового характера. При этом не ограничиваясь сюжетами, заимствованными из жизни аристократической элиты (сцены пиршеств, ристалищ на колесницах, атлетических упражнений и состязаний и т.п.), греческие вазописцы (особенно в период расцвета так называемого чернофигурного стиля в Коринфе, Аттике и некоторых других районах) не пренебрегают и жизнью социальных низов, изображая сцены полевых работ, ремесленные мастерские, народные празднества в честь Диониса и даже нелегкий труд рабов в рудниках. В сценах такого рода особенно ярко проявились гуманистические и демократические черты греческого искусства, которые были привиты ему окружающей общественной средой, начиная с архаической эпохи.
Сталкиваясь с греческим искусством, многие выдающиеся умы выражали неподдельное восхищение. Один из известнейших исследователей искусства древней Греции, Иоганн Винкельман (1717-1768) говорит о греческой скульптуре: "Знатоки и подражатели греческих произведений находят в их мастерских творениях не только прекраснейшую натуру, но и больше, чем натуру, а именно некую идеальную ее красоту, которая... создается из образов, набросанных разумом". Все, кто пишет о греческом искусстве, отмечают в нем удивительное сочетание наивной непосредственности и глубины, реальности и вымысла. В искусстве, особенно в скульптуре, воплощен идеал человека.
Греки всегда полагали, что только в прекрасном теле может жить прекрасная душа. Поэтому гармония тела, внешнее совершенство — непременное условие и основа идеального человека. Греческий идеал определяется термином калокагатия (греч. kalos - прекрасный и agathos добрый). Так как калокагатия включает в себя совершенство и телесного сложения, и духовно нравственного склада, то одновременно с красотой и силой идеал несет в себе справедливость, целомудрие, мужество и разумность. Именно это делает греческих богов, изваянных древними скульпторами, неповторимо прекрасными.
Лучшие памятники древнегреческой скульптуры были созданы в V в. до н.э. Но до нас дошли и более ранние произведения. Статуи VII - VI вв. до н.э. симметричны: одна половина тела - зеркальное отражение другой. Скованные позы, вытянутые руки прижаты к мускулистому телу. Ни малейшего наклона или поворота головы, губы раскрыты в улыбке. Позднее, в период классицизма статуи приобретают большее разнообразие форм.
Были попытки алгебраически осмыслить гармонию. Первое научное исследование того, что есть гармония, предпринял Пифагор. Школа, которую он основал, рассматривала вопросы философско-математического характера, применяя математические выкладки ко всем сторонам действительности. Не составили исключения ни музыкальная гармония, ни гармония человеческого тела или архитектурного сооружения. Пифагорейская школа считала число основой и началом мира.
На основании пифагорейской школы великий греческий скульптор Поликлет (V век до н.э.) создал скульптуру юноши-копьеносца, которую называют ""Дорифор" ("Копьеносец") или "Канон" - по названию сочинения скульптора, где он, рассуждая о теории искусства, рассматривает законы изображения совершенного человека. Копьеносец стоит неподвижно перед зрителем, потому что Поликлет любил изображать атлетов в состоянии покоя.
В отличие от своего современника Поликлета, скульптор Мирон любил изображать свои статуи в движении. Вот, например, в статуи "Дискобол" (V в. до н. э.) Мирон, изобразил прекрасного юношу в момент, когда тот замахнулся тяжелым диском. Статуи Мирона и Поликлета были отлиты из бронзы, но до нас дошли лишь мраморные копии с древнегреческих оригиналов, сделанные римлянами.
Величайшим скульптором своего времени греки считали Фидия, украсившего мраморной скульптурой храм Афины — Парфенон. В его скульптурах особенно отражено, что боги в Греции есть не что иное, как образы идеального человека. Лучше всего сохранилась мраморная лента рельефа фриза длиной 160 м. На ней изображено шествие, направляющееся в Парфенон. Скульптор сотворил множество других произведений, лучшими из которых стали бронзовая колоссальная фигура Афины Промахос, воздвигнутая на Акрополе примерно в 460 г. до н.э., и не менее огромная, созданная из из слоновой кости и золота, фигура Зевса для храма в Олимпии. К сожалению, к нашему времени подлинные работы не сохранились. Статуя Зевса производила такое впечатление, что, по словам древнего автора, люди, удрученные горем, искали утешения в созерцании творения Фидия. Молва объявила статую Зевса одним из "семи чудес света".
Работы всех трех скульпторов были схожи тем, что все они изображали гармонию красивого тела и заключенной в ней доброй души. Это было основным направлением того времени.
Конечно, нормы и установки в греческом искусстве менялись на протяжении истории. Искусство архаики было более прямолинейным, в нем отсутствовала полная глубокого смысла недоговоренность, которая восторгает человечество в периоде греческой классики. В эпоху эллинизма, когда человек потерял ощущение устойчивости мира, искусство утратило свои старые идеалы. В нем стали отражаться чувства неуверенности в будущем, царящие в общественных течениях того времени.
Одно объединяло все периоды развития греческого общества и искусства: это, как пишет М. Алпатов, кто это? «особое пристрастие к пластике, к пространственным искусствам.» Хотя большинство греческих скульптур выполнялось в бронзе, так как мрамор был хрупок, однако именно фактура мрамора с его цветом и декоративностью позволяла с наибольшей выразительностью воспроизводить красоту человеческого тела.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Древнегреческая цивилизация является одной из самых ярчайших цивилизаций в мировой истории. Древнегреческая цивилизация включает в себя общественные и государственные структуры которые образовались на территории Балканского полуострова и в Эгейском регионе, в Южной Италии, на о. Сицилия и в Причерноморье. Она начинается с рубежа III - II тысячелетия до н.э. - с возникновения первых государственных образований на острове Крит, а заканчивается во II - I в.в. до н.э., когда греческие и эллинистические государства Восточного Средиземноморья были захвачены Римом и включены в состав Римской средиземноморской державы.
За двухтысячелетний период истории древние греки создали рациональную экономическую систему, основанную на экономном использовании трудовых и природных ресурсов, гражданскую общественную структуру, полисную организацию с республиканским устройством, высокую культуру, оказавшую огромное воздействие на развитие римской и мировой культуры. Эти достижения древнегреческой цивилизации обогатили мировой исторический процесс, послужили фундаментом для последующего развития народов средиземноморья в эпоху римского господства.
Благодаря трудам многих античных мыслителей была разработана теория государства в социальной жизни, сформирован критерий подлинной ценности человека. Именно в Древней Греции сложились понятия таких духовных ценностей как: гражданская свобода, гражданский долг, человечность, гармоничность, ответственность.
В Древней Греции зародилась и философия в полном смысле этого слова. Имена Пифагора, Гераклита, Анаксагора, Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля не только являются символами начала философии как науки. Их рассуждения продолжают влиять на дальнейший ход развития философских мыслей.
Эллада - это юность античности. Это ее самый радостный, самый веселый, самый интересный период. Греки помнили о египтянах, у которых заимствовали многое. Они помнили мудрость вавилонских магов. Но юность всегда самоуверенна, она стремиться сама познать мир, докопаться до его сути. Греки искали первооснову мира: воздух, вода, огонь, или маленькие горошины атома, или идея, или число, как считал Пифагор. И еще юность стремиться познать себя. Не случайно девизом самого великого мудреца Греции Сократа стал девиз; «Познай самого себя!». Юность любит и веселится. Греки любили театр. Театр был школой и для взрослых. Но самым большим развлечением, самой большой игрой у них была политика, особенно в Афинах. Полтора века была «неделя» самоуправления, они играли в демократию.
Юность умеет творить. Она создала стройные философские учения, она рассчитала расстояние от Земли до Солнца, или диаметр Земли. В Элладе были построены великолепные храмы. Юность не боится красоты своего тела. И возникли великолепные скульптуры из мрамора и бронзы.
Наконец, 22-летний юноша Александр Македонский раздвинул пределы Эллады, пределы Эллинской цивилизации до Средней Азии и Индии, Вернулся из похода 32-летним, умер. И юность закончилась.
Латышев В.В.Очерк греческих древностей
Электронная версия книги, изданной в СПб в 1897-1899 гг.(третье издание). Написанная более века назад эта книга до сих пор не утратила значения как для научного мира в целом, так и для всех интересующихся античностью в частности. Перед нами настоящая энциклопедия греческой цивилизации, подробнейшим образом освещающая важнейшие реалии политической, военной и религиозно-культурной жизни Эллады. В первой части книги представлены основы государственности эллинов, этапы развития полисных институтов на протяжении всей самостоятельной истории Греции. Вторая часть исследования В.В. Латышева посвящена рассмотрению религии древних греков и важнейшим культурным явлениям.
История Древней Греции под.ред В.И.Кузищина
Электронная версия учебника, изданного в издательстве "Высшая школа" в 1996 г. Учебник содержит систематическое изложение происхождения, формирования, расцвета и упадка древнегреческой цивилизации, начиная с первичной государственности Крита и кончая эллинистическим Египтом, завоеванным в конце I в. до н.э. Римом. В новом издании (1-е — 1986 г.) уделено большое внимание характеристике греческой демократии и замечательной культуры, оказавших огромное воздействие на последующее развитие мировой цивилизации. В приложении даны перечень важнейших греческих богов и хронологическая таблица. В учебнике много иллюстраций и карт.
Список литературы.
1. Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима М., Высшая школа, 1990.
2. Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. — М.: АСТ, 2002
3. Любимов Л. Искусство древнего мира. — М.: «Просвещение», 1980.
4. Энциклопедия для детей. Т. 1. Всемирная история. — М.: Аванта+, 2001
- Древнегреческую историю специалисты делят на несколько условных периодов:
- Крито-микенский период (3000 -1100 гг. до н. э.)
- Темные века (1100 - 800 гг. до н. э.)
- Период архаики (800 - 500 гг. до н. э.)
- Классический период (500 - 336 гг. до н. э.)
- Эпоха эллинизма (336 - 30 гг. до н. э.)
Прекрасная природа Эллады, которую много раз воспевали поэты, не была слишком щедрой, особенно для земледельцев. Плодородной земли в Греции немного. Климат здесь засушливый, крупных рек нет, и создать оросительную систему, как в речных цивилизациях Востока, было невозможно. Поэтому земледелие стало основной отраслью хозяйства лишь в некоторых областях страны. Причем по мере развития хлебопашества почва стала быстро истощаться. Хлеба, как правило, не хватало на все население, численность которого со временем возрастала. Более благоприятные условия были для садоводства и скотоводства: греки издавна разводили коз и овец, сажали виноград и оливки. Страна была богата полезными ископаемыми: серебром, медью, свинцом, мрамором и золотом. Но, естественно, этого было недостаточно для того, чтобы обеспечить средства к существованию.
Еще одним "богатством" Греции было море. Удобные бухты, многочисленные острова, расположенные близко друг от друга, создавали прекрасные условия для мореплавания и торговли. Но для этого нужно было овладеть стихией моря.
Цивилизация сумела дать достойный "ответ" на "вызов" среды. Став искусными мореплавателями, греки постепенно превратили свою страну в сильную морскую державу.
Сами греки хорошо понимали преимущества созданной ими морской державы, ее независимость от изменчивой природы: "Плохие урожаи - бич самых могущественных держав, тогда как морские державы легко их преодолевают". Борьба за существование шла, прежде всего, за счет освоения новых пространств, колонизации и торговли. Греческая цивилизация постоянно расширяла свои границы.
Первый очаг цивилизации зародился на острове Крит на рубеже III-II тысячелетий до н. э. Около XV в. до н. э. критская культура, яркая и оригинальная, трагически быстро погибает (очевидно, после извержения вулкана).
Ей на смену пришла новая культура - ахейская. Племена ахейцев распространились на большую часть Греции и острова Эгейского моря. Пережив в XV- XIII вв. до н. э. расцвет, уже в XIII-XII вв. до н. э. она погибает так же неожиданно и трагично, как и ее предшественница. Возможно, ахейская культура была уничтожена во время нашествия северных народов, среди которых, очевидно, были и греки-дорийцы.
Эпохи критской и ахейской культур можно считать своего рода предварительным этапом, после которого начинается история собственно греческой цивилизации.
Крито-минойская и микенская цивилизации.
Греция, с одной стороны, состояла из множества вполне самостоятельных, обособленных, нередко враждовавших между собой государств, с другой - существовала некая рано осознанная общность, проявившаяся в едином, несмотря на диалектические различия, языке, единой религии, общегреческих святилищах и празднествах. Географически к Древней Греции относятся наряду с материковой Грецией, острова Эгейского моря, Крит, Кипр и западное побережье Малой Азии.
Создателем древнейшей цивилизации в районе Эгеиды было догреческое население. Греки проникли на Крит, где цивилизация уже в III тыс. до н. э. достигла высокого развития, только во II тыс. до н. э.
К началу III тыс. до н. э. население Балканского полуострова стало пользоваться металлами - бронзой, свинцом и серебром для изготовления оружия, украшений, предметов культа. Металлические орудия труда если и применялись, то в ремесле, но не в земледелии: металлы были дороги и малодоступны. Только во второй половине III тыс. до н. э. металлы получают широкое распространение в бассейне Эгейского моря. Своих запасов металла в этом районе недостаточно: медь, а затем железо необходимо было привозить. Есть предположение, что знаменитая Троя была обязана своим расцветом той роли посредника, которую она играла в доставке металлов через Малую Азию в эгейский мир.
Расцвет культуры на Крите относится к первой половине II тыс. до н. э. Это период строительства дворцовых комплексов с изумительной фресковой живописью, создания лучших образцов художественной керамики, ювелирных изделий, резных печатей. Основой экономики становится земледелие нового поликультурного типа, ориентированное на выращивание трех главных сельскохозяйственных культур - злаковых (главным образом ячменя), винограда и оливы (т. н. средиземноморская триада). На этой основе в отдельных общинах стали создаваться резервные фонды сельскохозяйственных продуктов, за счет которых не только покрывалась нехватка продовольствия в неурожайные годы, но и обеспечивались пропитанием люди, не занятые непосредственно в сельскохозяйственном производстве, например, специалисты-ремесленники. Часть общинных резервных фондов могла использоваться для межобщинного и межплеменного обмена. Развитие торговли на Крите, как и вообще в Эгейском бассейне было тесно связано с развитием мореплавания. Не случайно, почти все известные нам теперь критские поселения располагались либо прямо на морском побережье, либо недалеко от него.
Высший расцвет минойской цивилизации приходится на XVI - первую половину XV в. Весь Крит объединился под властью царей Кносса. Активно строились каменные дороги, которые были проложены по всему острову и связывали Кносс с самыми удаленными его уголками. В этот период на Крите существовала единая система мер, по всей видимости, принудительно введенная правителями острова. Весьма возможно, что объединение Крита вокруг Кносского дворца осуществил знаменитый Минос, о котором столько рассказывают позднейшие греческие мифы. Греческие историки считали Миноса первым талас-сократом - властителем моря. Про него говорили, что он создал большой военный флот, искоренил пиратство и установил свое господство над всем Эгейским морем.
В это время критяне завязывают оживленные торговые и дипломатические отношения с Египтом и государствами Сиро-Финикийского побережья. Следы их поселений или, может быть, просто корабельных стоянок, удалось обнаружить так же на берегах Сицилии, в южной Италии и даже на Пиренейском полуострове.
В середине XV в. до н. э. положение резко изменилось. На Крит обрушилась катастрофа, равной которой остров не переживал за всю свою многовековую историю. Почти все дворцы и поселения, за исключением Кносса были разрушены. От этого удара минойская культура уже не оправилась. Крит утрачивает свое положение ведущего культурного центра Эгейского моря.
Причины катастрофы, сыгравшей столь роковую роль в судьбе минойской цивилизации, до сих пор не установлены. Согласно наиболее правдоподобной догадке, выдвинутой греческим археологом С. Маринатосом, гибель дворцов и других критских поселений была следствием грандиозного извержения вулкана на острове Фера (совр. Санторин) в южной части Эгейского моря. Другие ученые считают, что виновниками катастрофы стали греки-ахейцы, вторгшиеся на Крит из материковой Греции (скорее всего, с Пелопоннеса). Они разграбили и опустошили остров и подчинили своей власти его население.
Параллельно с Крито-минойской культурой развивалась микенская. Она возникла на материковом полуострове Пелопоннес и прилегающих районах. Основателями этой культуры были греки-ахейцы, вторгшиеся на Балканский полуостров на рубеже III - II тысячелетий до н. э. с севера, их района Придунайской низменности или из степей Северного Причерноморья.
Рубеж III - II тыс. до н. э. может считаться началом нового этапа в истории Древней Греции - этапа формирования греческой народности. Основой этого процесса было взаимодействие и постепенное сращивание двух культур: культуры пришлых ахейских племен и культуры местного догреческого населения.
В первые века формирования новой культуры наблюдается регресс. Исчезают монументальные архитектурные сооружения. Вместо них появляются невзрачные глинобитные дома иногда прямоугольной, иногда овальной или закругленной с одной стороны формы.
Постепенно внутри ахейских сообществ выделяются могущественные аристократические роды, обосновавшиеся в неприступных цитаделях и тем самым резко обособившиеся от массы рядовых соплеменников. Концентрируются большие богатства, отчасти местных крестьян и ремесленников, отчасти захваченные во время военных набегов на земли соседей. В различных районах Пелопоннеса, Средней и Северной Греции возникают первые и пока еще довольно примитивные государственные образования. Таким образом, начиная с XVl в. до н.э. Греция вступила в новый, или, как его обычно называют микенский, период своей истории.
В микенскую эпоху на греческом материке не существовало какого-то политического единства, тем более официальной империи. Земля была раздроблена на десятки царств, соперничавших между собой. Основными центрами микенской культуры были, как и на Крите дворцы. Архитектура микенских дворцов имеет рад особенностей, отличающих их от дворцов минойского Крита. Важнейшее из этих отличий состоит в том, что почти все микенские дворцы были укреплены и представляли собой настоящие цитадели, напоминающие своим внешним видом замки средневековых феодалов.
Дворцовый центр управлял местным чиновничьим аппаратом. Крепость строго следила за окрестными городами, число которых могло быть более 20. Одновременно дворец являлся и промышленно-торговым центром с множеством подразделений. Здесь трудились зодчие, каменщики, плотники, механики, оружейники, корабельные мастера, мебельщики, бронзовщики, ювелиры и многие другие. Ниже всех стояли рабы (пленники). Ни денег, ни рыночной торговли не существовало. Все получали за свой труд натурой.
Основная часть общинной земли, очевидно, делилась на наделы с приблизительно одинаковой доходностью. Эти наделы распределялись внутри самой общины между составляющими ее семьями. Земля, остававшаяся после раздела сдавалась в аренду. Общинные земли, так же как и земли, принадлежавшие непосредственно дворцу, находились под контролем дворцовой администрации и эксплуатировались ею в интересах централизованного государственного хозяйства.
Государство монополизировало важнейшие отрасли ремесленного производства, наложило ограничения на кузнечное ремесло и установило контроль над распределением дефицитных видов сырья, всего металла.
Основным видом податей, собираемой с округов был металл - золото, бронза, и сельхозпродукты. В отличие от речных цивилизаций Египта. Месопотамии и Индии сельскохозяйственные ресурсы греческих государств были более скудными. Каменистые почвы, отсутствие разливающихся рек ориентировали хозяйство греческих государств на рыболовство, развитие обменного ремесла и торговли. Главенствующую роль занимала добыча полезных ископаемых.
Рост могущества отдельных городов привел к неизбежным столкновениям за захват территорий и богатств. XVI - XIII вв. до н. э. - период активно передела внутренних границ. Около I235 г. до н. э. начинается десятилетний период Троянской войны. С конца XVI в. до н. э. Микенская цивилизация начинает военную экспансию прилегающих территорий. В XV веке до н. э. ахейцы колонизируют Крит, превращая его в опорный пункт для продвижения на восток и на юг.
В течение XIV - XIII вв. до н. э. микенские дворцовые царства переживали наивысший подъем. Успешно совмещая занятия торговлей с пиратством, ахейцы вскоре становятся одной из самых заметных политических сил Восточного Средиземноморья. Однако над ахейской Грецией уже сгущались тучи. Последние десятилетия XIII в. до н. э. были тревожными и неспокойными. Во многих местах спешно восстанавливаются старые и возводятся новые укрепления. Историки относят события этого периода к перемещению на территорию Греции дорийских племен с территории Македонии и Эпира и фригийско-фракийских племен. Микенская цивилизация не выдержала натиска варваров и исчезла безвозвратно. Другими возможными причинами гибели микенской цивилизации археологи называют гражданскую войну, социальный переворот, мощное восстание рабов, иноземное вторжение с суши или с моря, разрыв торговых связей с Востоком, результатом которого явился голод, опустошительные эпидемии…
К 1100 г. до н. э. крито-микенская цивилизация исчезла. С её исчезновением искусство письма было забыто, и историки не располагают письменными источниками периода 1100 - 800 гг. до н. э., поэтому его называют Тёмными веками. В этот период у греков было мало контактов с другими народами, поэтому в иностранных источниках встречается мало упоминаний о них. В Греции резко сократилось население, сельское хозяйство и ремесло уменьшили объёмы и ухудшили качество продукции.
В VIII - VI вв. (период архаики) происходит интенсивное развитие античного общества. Росло население, повышался его жизненный уровень. Появляется частная собственность на движимое и недвижимое имущество.
Характерная черта экономики этого периода в истории Эллады - наличие довольно развитого обмена, что связывают с процессом колонизации и уходом массы населения в колонии, с ввозом продуктов из колоний в метрополию, а так же с развитием в метрополии ремесел и вывозом ремесленных изделий в колонии. Важнейшим показателем развития обмена в эпоху колониального расширения Эллады может служить возникновение и развитие в греческом мире монеты.
По мере развития производительных сил и обмена появляются новые рабочие руки - привозные рабы. Труд рабов используется в рудниках, в ремесле, в портовых и корабельных работах.
Появляются новые группы населения - судовладельцы, собственники ремесленных мастерских, которые с течением времени все больше определяют не только экономический, но и политический характер городов-государств - полисов, возникших в VIII - VI вв. до н. э. в Греции в результате борьбы новых социальных групп и сил с аристократией.
Полис включал в себя город и прилегающую сельскую территорию и считался независимым государством. Самым крупным полисом были Афины, занимавшие территорию 2500 км 2 . Другие полисы были намного меньше, их территория не превышала 350 км 2 . К началу архаического периода большинством полисов управляли аристократы, а системой правления была олигархия (власть немногих), но по мере расширения торговли начинает усиливаться и процветать среднее сословие торговцев, ремесленников и банкиров. Лишенное политических прав, оно начинает добиваться возможности участия в принятии решений.
Членом общины можно было стать при двух условиях: если человек являлся греком по национальности, если он был свободным и владел частной собственностью. Все члены общины - свободные собственники - обладали политическими правами (хотя и не всегда равными), которые позволяли им принимать участие в государственной деятельности. Поэтому греческий полис называют гражданской общиной.
Государство в Греции существовало не над общиной (как это было на Востоке), оно вырастало из общины; точнее, сама община превращалась в маленькое государство, со своими законами, органами власти и системой управления. Члены общины, горожане и земледельцы, не знавшие проблемы отчуждения от государства, сплачивались в единый, достаточно замкнутый коллектив, составлявший экономическое, политическое и идейное целое.
Принадлежностью к гражданскому коллективу полиса обусловливалось право собственности на землю, но в рамках этого коллектива земельная собственность свободно обращалась, по крайней мере, с конца V в. до н. э. Быстрое развитие товарно-денежных отношений привело к экономическому расцвету греческих городов-государств, в котором в той или иной мере были заинтересованы различные слои свободного населения.
Греция архаического и классического периодов
Среди населения полисов привилегированное положение занимали его граждане. Другие свободные люди, не являвшиеся гражданами полиса, считались неполноправными. К ним относились прежде всего зависимые крестьяне, потерявшие право собственности на свои участки земли, и иноземцы (метеки). Число иноземцев росло по мере того, как Греция завоевывала все новые колонии. Многие метеки были богатыми, но тем не менее им, как правило, запрещалось покупать землю, а это, естественно, закрывало доступ к управлению полисом.
На низшей ступени социальной лестницы стояли рабы. В Греции, как и в Риме, рабство отличалось от домашнего рабства на Востоке особой жесткостью и определенностью. (Исключение составляла Спарта, где рабы-илоты сохраняли некоторую самостоятельность.) Долговое рабство соплеменников было изжито довольно быстро; рабами становились только военнопленные, и, возможно, поэтому, как предполагают историки, граница, отделяющая раба от свободного, была такой отчетливой.
Рабы в Греции не имели никаких прав и действительно приравнивались к "говорящим орудиям": они были лишены всякой собственности, являлись предметом купли-продажи, не могли заключать брак, дети рабынь именовались приплодом и тоже считались рабами. Даже в тех случаях, когда рабов отпускали на волю, они оставались неполноправными и все равно зависели от прежнего хозяина, который становился их покровителем, патроном.
Рабство в Древней Греции воспринималось как нечто само собой разумеющееся, свобода считалась даром, доступным далеко не всем людям. Так, великий философ Аристотель (384-322 гг. до н. э.) полагал, что "одни естественно являются свободными, а другие - естественно рабами, и... по отношению к этим последним рабское положение столь же полезно, как и справедливо".
С переходом к хлебопашеству из общего владения отдельным хозяйствам стали выделять особые участки (клеры), превратившиеся в частную собственность своих владельцев. В то время как одни богатели, сосредоточивая в своих руках все больше и больше земли, другие, наоборот, беднели и теряли землю. Так произошло распадение общины на крупных землевладельцев и на безземельный люд (феты). Первые составили сословие благородных, которые уже у Гомера называются лучшими людьми. Благородство именно и состояло в происхождении из хорошего рода, предком которого считался бог или герой.
Отмена царской власти, совершившаяся в VIII и VII вв. в большей части греческих городов, отнюдь не была следствием каких-либо внезапных переворотов. Царскую власть все более и более ограничивали, из пожизненной делали срочною, а из наследственной в известном роде - вообще доступною всем знатным родам. Даже наследственный царь-жрец, - там, где он сохранялся, - превратился в выборного сановника. Таким образом, землевладельческая знать, расчлененная на отдельные роды, делалась правящим сословием государства Главным органом аристократического правления сделался бывший царский совет. Он постановлял свои приговоры на основании старых обычаев, а так как последние не были записаны, то решения судей отличались очень часто произволом и несправедливостью. Вот почему одним из первых требований низшего слоя свободных граждан были писаные законы.
Наиболее важными государствами в Греции были Лакония (Спарта) и Аттика (Афины).
Целям военизированного государства соответствовал и государственный строй Спарты. Во главе стояли два царя, выполнявшие обязанности военачальников, судей и жрецов, а также совет старейшин (герусия), состоявший из представителей знатных родов в возрасте не моложе 60 лет, и эфоры, своего рода контролирующий орган. В отличие от старейшин царей не избирали - это было наследственное звание. Цари имели большие привилегии, но не могли принимать решения без одобрения совета старейшин, который, в свою очередь, должен был опираться на мнение народного собрания. Но элементы демократии не получили развития в Спарте: народное собрание, хотя и считалось формально высшим органом, не имело большого влияния на политическую жизнь. В отличие от Афин на собраниях рядовые спартиаты не выступали с речами, не доказывали свою точку зрения, а криками выражали свое одобрение или неодобрение предложенным решениям. Строй Спарты можно назвать олигархическим.
Неизменность строя и архаичность обычаев поддерживались и за счет строгой изоляции от других государств. Историк Ксенофонт писал о том, что спартанцам "нельзя было ездить за границу, чтобы граждане не заражались от чужеземцев легкомыслием".
Лакония в ее население. Лакония занимала юго-восточную часть Пелопоннеса и состояла из долины реки Эврота и ограничивавших ее горных хребтов. В этой стране были и пахотные земли, и пастбища, и леса, в которых водилось множество дичи, а в горах было много железа: из него местные жители выделывали оружие. Население страны состояло из потомков дорийских завоевателей и покоренных ими ахеян. Первые, спартиаты были одни полноправными гражданами государства, вторые делились на два класса: одни назывались илотами и были крепостными крестьянами, подчиненными, впрочем, не отдельным гражданам, а целому государству, другие же носили название периэков и представляли собою лично свободных людей, но стоявших к Спарте в отношении подданных без каких бы то ни было политических прав. Большая часть земли считалась общею собственностью государства, из которой последнее давало спартиатам для пропитания отдельные участки, первоначально бывшие приблизительно одинаковой величины. Обрабатывались эти участки илотам. Периэкам была оставлена часть их земли, жили они в городах, занимаясь ремеслом и торговлею, но вообще в Лаконии эти занятия были мало развиты; уже в то время, когда у других греков была монета, в этой стране, как орудие мены, употреблялись железные прутья. Периэки обязаны были платить налог в государственную казну. Спартиаты не имели права покидать свою страну, а чужеземцам запрещалось жить в Лаконии.
В Спарте сохранилась старая царская власть, но царей было одновременно два. Вероятнее всего, или это были потомки царских родов двух слившихся воедино общин, или должность второго царя была учреждена для ограничения царской власти в ту эпоху, когда подобное явление происходило и в других частях Греции. Старейшины, или геронты, выбирались на весь остаток жизни из мужчин не моложе 60 лет, но их было только двадцать восемь. Вместе с обоими царями они и составляли правительственный совет, называвшийся герусией (советом старейшин). Другое важное учреждение представляла из себя коллегия пяти эфоров, выбиравшихся народом только на год. Эфоры были следователями в делах уголовных, судьями в делах гражданских, надзирателями за поведением граждан и самих должностных лиц. Этот государственный строй держался в неизменном виде очень долго. Спартанская республика была оплотом старины и олигархического правления.
Кроме того, в полисе господствовал принцип уравнительности, что было предметом гордости спартанцев, называвших себя "общиной равных".
Спартанцы обитали в одинаковых скромных жилищах, носили одинаковую простую одежду, лишенную украшений, золотые и серебряные монеты были изъяты из обращения - вместо них имели хождение железные бруски. Легендарный царь Ликург ввел совместные трапезы, для устройства которых каждый должен был вносить свою долю (продуктами и деньгами). Младенцев с физическими недостатками уничтожали. Мальчики с 7 до 20 лет получали довольно жестокое общественное воспитание. Достигнув совершеннолетия, они зачислялись в состав войска и служили до старости. Суровая, строжайше регламентированная жизнь Спарты напоминала казарму. И это естественно: все преследовало одну цель - сделать из спартанцев мужественных, выносливых воинов.
Афины были главным городом Аттики - области, расположенной на юге Балканского полуострова. Население Аттики постепенно объединялось вокруг Афин. Эта область была богата полезными ископаемыми (глиной, мрамором, серебром), но земледелием можно было заниматься лишь в небольших и немногочисленных долинах.
Главными источниками силы и богатства этого полиса были торговля и кораблестроение. Крупный портовый город с удобной гаванью (она называлась Пирей) быстро превратился в экономический, торговый и культурный центр. Афиняне, создав самый мощный в Элладе флот, активно вели торговлю с колониями, перепродавали полученные товары другим полисам. В Афинах процветали науки и искусства, огромные средства затрачивались на градостроительство. В V в. стал воздвигаться Акрополь - вершина древнегреческой архитектуры, центром которого был знаменитый храм Парфенон, посвященный Афине, покровительнице города. С Афинами связан и расцвет греческого театра. В Афины стекались знаменитые скульпторы, писатели. Философы Платон и Аристотель создали там свои школы.
Афинское государство. Население Аттики причислялось к племени ионян. Первоначально здесь было несколько государств, но они слились в одно государство, сделав его средоточием Афины. Кроме граждан государства, в Аттике жили метеки - пришельцы из других мест, занимавшиеся промыслами и торговлей, платившие подати и даже бывшие обязанными участвовать в войске, но не считавшиеся гражданами. Сами граждане делились на три класса: землевладельческую знать, мелких землевладельцев и ремесленников. Афинская знать составляла сословие благородных, или эвпатридов (т.е. имеющих хороших отцов). Свободные крестьяне, жившие на своих маленьких участках, назывались геоморами, ремесленники - демиургами: геоморы и демиурги, вместе взятые, составляли демос.
Вo главе Афин стоял первоначально царь, который правил с советом, состоявшим из старейшин наиболее важных родов и носившим название ареопага . Царская власть, однако, перешла постепенно к выборным сановникам. Прежде всего, стали избирать в помощники царю на войне особого полководца, полемарха , потом и часть правительственных и судебных дел начали поручать особому сановнику архонту (правителю), которого назначал ареопаг, а еще позднее создали должность шести судей, фесмофетов . Таким образом царская власть разделилась между девятью сановниками, которые все стали называться архонтами. В середине VIII в., до н. э., их стали избирать на десять лет, а не пожизненно, как прежде, в начале же VII в. - лишь на один год. По мере того, как царская власть дробилась между отдельными сановниками, бывший царский совет, ареопаг, наоборот, получал все большее и большее значение. Он стал пополняться архонтами, хорошо исполнявшими свои обязанности и становившимися уже пожизненными членами этого учреждения. Афины сделались настоящей олигархией, в которой ареопаг являлся средоточием интересов, стремлений и традиций сословия эвпатридов.
Силы Афин и Спарты особенно окрепли в эпоху войн с Персией. В то время как многие города-государства Греции покорялись завоевателям, эти два полиса возглавили борьбу с казавшейся непобедимой армией царя Ксеркса и отстояли независимость страны.
В 478 г. до н. э. Афины образовали Делосский морской союз (что центр его находился на острове Делос) равноправных полисов, который вскоре превратился в Афинскую морскую державу. Афины, нарушая принципы автаркии, стали вмешиваться во внутренние дела своих союзников, распоряжались их финансами, пытались устанавливать на территории других полисов свои законы, т. е. вели настоящую великодержавную политику. Афинская держава в пору ее расцвета представляла собой весьма значительную силу: в нее входило около 250 полисов.
Аттическая знать не только политически господствовала над народом, но и поработила его в экономическом отношении. В Аттике было очень много геоморов, сидевших на небольших участках и ведших на них свое хозяйство. С ростом населения эти участки все более и более дробились, и скоро геоморам стало очень трудно жить, тем более что, благодаря ввозу хлеба из-за границы, земледелие в малоплодородной Аттике не могло быть очень прибыльным занятием. В случае, например, неурожая приходилось прибегать к займам у эвпатридов, но за выданные ссуды приходилось уплачивать большие проценты. Обеспечением долга служил участок должника, и заимодавец ставил на нем камень с высеченным на нем закладным актом, а если цена участка была ниже суммы долга, то сам должник и его семья отвечали собой и должны были отрабатывать недостающую сумму долга, т.е. попадали в рабство. Вследствие этого часть сельского населения Аттики не только разорилась, но и потеряла свободу.
Правящий класс уступил желанию народа и в 621 г. поручил одному из фесмофетов составить писаные законы, которыми руководились бы архонты, вместо старых обычаев и собственного усмотрения. Впоследствии, когда смягчились нравы, эти законы (законы Драконта) рассматривались, как образец жестокости, но, в сущности, афинский законодатель VII в. до н. э. лишь воспроизвел в своих постановлениях взгляды того времени на преступления и наказания. Об их соответствии общему сознанию народа можно заключить из того, что эти уголовные законы оставались в силе, по-видимому, до IV в. до н. э. Это законодательство оставляло неприкосновенным прежнее долговое право. Раздражение народа приняло такой характер, что знать была вынуждена ради предотвращения восстания пойти, на уступки, и результатом этого было знаменитое законодательство Солона.
Солон принадлежал сам к сословию эвпатридов, но главным его занятием была торговля, которая заставила его посетить многие чужие страны, что его обогатило знаниями и жизненным опытом. Солон уже успел оказать родному государству важные услуги, когда в 594 г. до н. э. был избран первым архонтом с полномочием издать необходимые законы. Его задачей было "снятие бремени" (сисахфия) с народа и земли, как было им названо уничтожение всех долговых обязательств с их последствиями. Все долги были отменены, залоговые камни, обременившие земельные участки геоморов, были сняты, все, кто только находился в рабстве из-за сделанного долга, были освобождены, и впредь было запрещено заимодавцам обращать в рабство своих должников. Солон занялся реформами в гражданском праве, дозволив гражданам между прочим совершать духовные завещания, - указание на то, что в это время принцип родовой или семейной собственности пришел в Аттике в упадок, так как право завещать свое имущество по усмотрению предполагает существование чисто личной собственности. В тяжбах об имуществах можно было жаловаться (апеллировать) на приговоры должностных лиц так называемой гелиэйе, собранию присяжных, которые выбирались по жребию из всех граждан свыше 30 лет от роду.
Солон ввел в Афинах новое деление граждан на классы, положив в его основу имущественный ценз, т.е. количество дохода, получаемого с имущества (но только с недвижимого). Этих классов было четыре: пентакосиомедимны , самые богатые граждане, имевшие не менее пятисот медимнов ячменя (либо вина и оливкового масла) годового дохода; гиппеи , т.е. всадники, доходы которых равнялись тремстам медимнов; зевгиты , т.е. упряжники, получавшие не менее двухсот медимнов, и феты , доход коих был меньше этой цифры. (Всадники называюсь так потому, что могли являться на войну с лошадью, упряжники же получили свое название оттого, что имели пару мулов для вспахивания поля). Между этими классами были распределены права и обязанности, а именно более богатые имели большие права, но и несли более тяжелые повинности. Главные должности в государстве были доступны лишь пентакосиомедимнам, феты же могли только принимать участие в народном собрании. Зато на первый класс возлагались такие обязанности, как сооружение кораблей, устройство публичных празднеств и т.п., кроме личной службы в войске в хорошем вооружении и на конях, тогда как люди четвертого класса выходили на войну легковооруженными (со щитом, луком и стрелами) или делались гребцами на военных судах. (Лица второго класса являлись в войско на своих конях и во "всеоружии" - в шлеме, латах, поножах, со щитом и копьем; лица третьего участвовали в тяжеловооруженной пехоте, т.е. служили гоплитами и тоже в полном вооружении.) Такое распределение прав между гражданами не было ни аристократией, ни демократией и получило потому особое название тимократии (от греч. тимния - ценз).
Солон преобразовал и государственное устройство Афин. Во главе правления были оставлены девять архонтов, но они избирались уже не из одних эвпатридов и не одними эвпатридами, а из всех граждан первого класса и всем народом, которому и отдавали отчет в своем правлении. Рядом с ареопагом, за которым остались высший надзор за соблюдением религиозных предписаний и законов и поведением граждан, а также суд об убийстве, Солон учредил новый совет четырехсот. Совет сделался главным правительственным учреждением, так как он заведовал доходами и расходами государства, сносился с иностранными правительствами, предварительно рассматривал вес правительственные мероприятия и т.п. Все граждане, не исключая фетов, имели право участвовать в народном собрании, которое избирало всех должностных лиц, решало все важнейшие дела и принимало постановления законодательного характера, но только под высшим надзором ареопага, который мог отменять все, что, по его мнению, противоречило законам и было опасно для государства.
Реформа Солона раздражила эвпатридов, но не вполне удовлетворила и народ. В сущности, за старою знатью она все-таки оставляла большое значение. С другой стороны, в народе было много недовольных тем, что Солон не уравнял поземельной собственности, как на то многие рассчитывали. Наконец, сисахфия уничтожила старые долговые обязательства, но прежние экономические условия, порождавшие необходимость входить в долги и платить большие проценты, оставались в силе. Вот почему народное брожение продолжалось и после реформы, произведенной Солоном. Исходом из такого состояния явилось установление в Афинах тирании, как это делалось в то же самое время и в других городах Греции. Тирания господствовала в Афинах полстолетия (560-510). Сначала правил городом Писистрат (до 527 г.), потом два его сына, Гиппий и Гиппарх.
Впоследствии, после изгнания из Афин тирана в Аттике опять началась борьба партий. В 508-506 гг. до н. э. была проведена реформа Клисфена, положившая начало афинской демократии. Представители демоса получили право занимать выборные должности. Правда, звание архонтов оставалось доступным только первым двум классам, но само архонтство потеряло прежнее значение, а в Совет попасть мог даже самый бедный гражданин, так как избрание в это учреждение производилось по жребию из всех граждан, искавших этой должности. Архонтство сильно потерпело в своем значении еще при тирании, теперь же были учреждены особые коллегии, к которым перешли обязанности архонтов. Для обеспечения преобразованного государственного строя от тирании Клисфен ввел так называемый остракизм. Каждою весною народ должен был подавать голоса по вопросу, не представляет ли кто-либо из граждан опасности для свободы, и если получался утвердительный ответ, то созывалось новое собрание граждан, на котором каждый присутствующий писал на раковине или черепке (остракизм). Кто имел против себя большинство голосов, тот изгонялся из Аттики на десять лет, но не терял при этом своего имущества и по возвращении пользовался снова всеми своими правами.
Благодаря реформе Клисфена, народ получил мало-помалу решающий голос во всех важнейших делах государства, и народное вече (экклесия) стало приобретать главное значение во внутренней жизни Афин.
Превращение Афин в морское и торговое государство должно было повлечь перемены в их внутреннем устройстве уже по одному тому, что введенная Солоном и удержанная Клисфеном тимократия была основана на землевладении, которое теперь, как основа влияния в обществе, уступило место промышленности и торговле. Целый ряд перемен, совершившихся в афинском государственном быту в первой половине V в. до н. э., привел к торжеству демократии. Прежде всего, в это время государственные должности, бывшие достоянием одних богатых, сделались доступными одинаково всем гражданам без различия классов. Но в Афинах еще оставалось учреждение, которое противоречило самому духу демократии. Это был ареопаг, состоявший из пожизненных членов и пользовавшийся правом высшего надзора над самим народным вечем. В ареопаге царствовали старые религиозные традиции, не очень-то благоприятствовавшие стремлению к переменам, а состав его из бывших архонтов, попадавших в эту должность по жребию, т.е. случайно, отнюдь не заключал в себе обеспечения того, что ареопаг будет особенно мудро пользоваться своими правами.
Удар ареопагу решился нанести Эфиальт. Он провел предложение, по которому за названным учреждением были оставлены одни дела о смертоубийствах (по их связи с религиозными представлениями об умилостивлении богов). Все остальные права ареопага были разделены между народным собранием, Советом пятисот и гелиейей, т.е. судом присяжных, выбиравшихся по жребию из всех граждан не ниже 30 лет от роду. должностные лица теперь должны были представлять свои годичные отчеты уже непосредственно народу и народ мог даже смещать их до срока в случае какой-либо провинности с их стороны. Предлагать новые законы народу дозволялось, лишь доказав негодность старых перед гелиеей.
Смерть помешала самому Эфиалъту завершить указанную реформу, но он нашел продолжателя своего дела в лице Перикла. В правление Перикла афинская демократия достигла наибольшего своего развития. Четыре раза в месяц в городе собиралось народное собрание, в котором должны были участвовать все граждане и каждый мог высказывать свое мнение, а дела решались большинством голосов. Совет пятисот подготовлял предложения, которые должны были делаться народу, и заведовал текущими делами. Все судебные дела рассматривались судом присяжных, состоявшим из шести тысяч граждан, избранных по жребию и разделенных на десять отделений. Почти все государственные должности замешались посредством жребия, но каждый избранный перед вступлением в должность должен был доказать, что сумеет исполнять связанные с нею обязанности. Одни только стратеги продолжали избираться путем прямой подачи голосов и переизбираться вновь по истечении годового срока. Таким образом, верховная власть в Афинах находилась непосредственно в руках народа. Чтобы народ имел возможность действительно исполнять, например, обязанности судей, которым было очень много дел с тяжбами, возникавшими в других городах, но рассматривавшимися в Афинах, Перикл ввел небольшое вознаграждение за отправление судейской должности, в размере двух-трех оболов в день, - сумма, на которую можно было иметь дневное пропитание.
Греческая демократия достигла своего расцвета. Однако бесконечные конфликты между греческими полисами выдвигали на арену новую силу - Македонию. Александр Македонский стал "могильщиком" греческой демократии, которая исчезла в котле первого передела мира.
Александр Македонский, вступивший на престол Македонии в 336 г. до н. э., реализовал планы, которые вынашивал его отец: предпринял поход против персов - давних врагов греков. Персидская держава, в то время уже довольно слабая, охватывала огромную территорию: нагорье Ирана, большую часть Средней Азии, всю Переднюю и Малую Азию, часть Индии и Египет. После первых побед у Александра Македонского возникла идея завоевания всей Персидской державы, а потом и мирового господства. Только в 324 г. до н. э., доведя свое изнуренное войско до реки Инд, Александр был вынужден закончить долгий военный поход и через год умер в возрасте 33 лет.
Благодаря завоеваниям Александра Македонского была создана гигантская империя, включавшая в себя помимо Балканского полуострова и островов Эгейского моря Египет, Малую Азию, юг Средней и часть Центральной Азии. Походы великого полководца несли одновременно и разрушение и созидание. На Восток хлынули потоки греческих и македонских поселенцев, которые повсеместно устанавливали новые социальные отношения, основывали города-полисы, прокладывали пути сообщения и распространяли культуру греческого мира, в свою очередь вбирая достижения древнейших цивилизаций.
Во многих завоеванных городах устраивались общественные школы, где мальчиков учили на греческий лад, строились театры, стадионы, ипподромы. Греческая культура и образ жизни проникали на Восток, впитывая в себя традиции восточных культур. Вместе с греческими богами почитались Исида и Осирис и другие восточные божества, в честь которых воздвигались храмы. Эллинистические цари насаждали, по восточному обычаю, царский культ. Некоторые города превращались в крупнейшие культурные центры, соперничавшие с греческими. Так, в Александрии была создана огромная библиотека, которая насчитывала около 700 тыс. свитков. Крупные библиотеки были в Пергаме и Антиохии.
Политическая жизнь и система ценностей
Империя была крайне непрочным образованием. В нее входили области, очень отличающиеся друг от друга и в экономическом, и в культурном отношении. Их население исповедовало разные религии. Александр Македонский, захватывая прежде всего крупные города, довольствовался сбором налогов с покоренных областей, мало что меняя в их жизни. После его смерти держава была поделена между преемниками Александра - полководцами, которые вели друг с другом борьбу за власть. Вновь возникали и распадались военные союзы, возвышались и терпели поражения наместники. Греция эпохи эллинизма представляла собой ряд отдельных государств, в которых местные традиции переплетались с греческими и македонскими.
Эти государства представляли собой своеобразное соединение восточных деспотий и полисной системы. Во главе стоял монарх, имевший свои земли, постоянную армию и централизованную администрацию. Но города с приписанными к ним сельскими территориями сохраняли самоуправление. Правда, размеры городских земель зависели от царя, полис терял право вести самостоятельную внешнюю политику, а за его внутренними делами следил царский чиновник.
Внутри эллинистических государств не было настоящей стабильности: время от времени их потрясали династические войны, конфликты между городской знатью и царской администрацией, борьба городов за полную автономию и выступления социальных низов против налоговой системы. Ситуация усугублялась тем, что уже в III в. до н. э. молодая воинственная римская цивилизация начала наступление на эллинский мир, завоевывая одно государство за другим.
Эллинистический мир постепенно поглощался Римской империей. В 196 г. до н. э. Рим провозгласил "свободу" греческих полисов, т. е. ликвидацию монархического строя - лозунг, имевший определенную популярность у греков. Римские гарнизоны размещались теперь в крупных городах Эллады, Рим определял границы государств, вмешивался во внутренние дела полисов. Союзы полисов были распущены, вместо демократии установлена олигархия, огромное число людей продавалось в рабство и вывозилось из страны. В 30 г. до н. э. римские войска завоевали Египет - последнее из сохранивших независимость эллинистических государств.
В эпоху эллинизма впервые в истории человечества контакты между Востоком и Западом стали постоянными и устойчивыми. Эти контакты проявились во многих областях: окрепли торговые связи, создавались новые формы государственности, росло культурное взаимодействие. Но в конечном счете превращение Греции в мировую державу не влило новых сил в древнюю цивилизацию. Основы, греческой цивилизации (демократизм, замкнутость полисов - автаркия) размывались, а новые цивилизационные основы так и не были созданы.
МГУИЭ
Реферат на тему:
«Культура эпохи античности (Древняя Греция, Рим)»
ЖУКОВА О.В.
182ГРУППА
руководитель, доцент
Павлов Ю.А.
МОСКВА 2004г
Введение
Понятие «античность» появилось в эпоху Возрождения, когда итальянские гуманисты ввели термин «античный», от лат. Antiguus –древний, для определения греко-римской культуры, древнейшей из известных в то время. Культурное наследие античных государств оказало огромное влияние на все народы Европы, их литературу, искусство, философию.
Каждый период в истории культуры по-своему ценен. Но не случайно особую роль исследователи отводят античной культуре.
В целом для античной культуры характерен рациональный подход к пониманию мира и в то же время эмоционально-эстетическое его восприятие, стройная логика и индивидуальное своеобразие в решении социально-практических и теоретических проблем. Этим Древняя Греция отличалась от Востока, где развитие культуры протекало, в основном, в формах комментирования древних ученых, ставших каноническими, в форме увековечивания традиции.
Крупнейшими цивилизациями древнего мира были древнегреческая и древнеримская цивилизации. Они занимали расположенные географически близко друг к другу территории, существовали почти в одно и то же время, поэтому они были тесно связаны между собой. Обе цивилизации обладали развитыми культурами, которые развивались, взаимодействуя друг с другом.
Древнегреческая цивилизация
Античная цивилизация существовала двенадцать столетий, начиная с 8 века до н.э. и закончилась 5 веком н.э. Античная цивилизация делиться на две локальных цивилизации;
а) Древнегреческую (8-1 века до н.э.)
б) Древнеримскую (8 век до н.э.-5 век н.э.)
Между этими локальными цивилизациями выделяется особенно яркая эпоха эллинизма, которая охватывает период с 23 г. до н.э. до 30 г. до н.э.
Вся история Древней Греции условно делится на несколько периодов: крито-микенский (XXX-XX вв. до н.э.), гомеровский (XI – IX вв. до н.э.), архаический (VIII – VI вв. до н.э.), классический (V – IV вв. до н.э.) и эллинистический (IV – I вв. до н.э.) Древнегреческая цивилизация возникла на балканском полуострове и также она включала западное побережье малой Азии (западная часть нынешней Турции). Балканский полуостров с трёх сторон омывается тремя морями: с запада Ионическое, с юга Средиземное, с востока Эгейское море. Балканский полуостров в основном представлен гористой местностью очень мало плодородных долин и основным видом хозяйства в основном являлось скотоводство (выращивание овец и коз). Так же занимались земледелием (выращивали виноград (вино) и оливки (оливковое масло)), но только в двух долинах. В Греции совсем нет золота: его добывали уже за пределами Греции - на острове Тасос, в Македонии и Фракии. Зато меди греки имели вдоволь, находя ее, прежде всего на Эвбее. Также в Древней Греции добывали ряд других черных и цветных металлов. Горнодобывающий промысел находился в Афинах на высоком уровне развития. Еще важнее серебра была для греческого искусства глина, из которой делали кирпичи, но, прежде всего керамику. Наконец, весьма ценился и камень: благодаря нему возникли со временем греческие храмы, другие памятники архитектуры и скульптуры.
Так какой же народ создал древнегреческую цивилизацию? некоторые наверно скажут греки. Но понятия греки и эллины это собирательные названия огромного конгломерата племен. В то время как среди этого конгломерата племен особенно ярко выделялись такие как:
Племена архейцев (динамичный, агрессивный народ), дорийцев, фелакки.
Древнегреческая цивилизация делится на три периода:
1. Архаический (8-6 вв.)
2. Классический (5-4 вв.)
3. Эллинистический (4-1 вв.)
В исторической науке существует мнение, что древнегреческая цивилизация сложилась не сразу. Что было как бы две попытки формирования цивилизации. Первый опыт цивилизации был связан с крито-минойской культурой или просто минойская культура. Любая цивилизация не формируется на пустом месте, ей что-то предшествует. В данном случае древнегреческой цивилизации предшествовало несколько цивилизаций, таких как:
киклатская (возникла на упоминаемых в древнегреческих мифах одноимённых островам), которая в свою очередь способствовала возникновению новой, яркой цивилизации, так называемой минойской цивилизации (на острове Крит, она получила своё название от имени царя Миноса).
Минойская цивилизация возникла на рубеже 3-2 тыс. лет до н.э. и она просуществовала около 500 лет. Эта цивилизация (минойская) была открыта английским археологом Артуром Лева в районе города Кнос. Он обнаружил неповторимые дворцовые сооружения, которые принадлежали царю Миносу. Исходя из находок А. Лева, можно представить жизнь населения того времени на острове Крит. Минойская цивилизация во- первых характеризуется рассветом земледельческой культуры. Здесь была освоена вся пригодная для обработки земли территория. Также важнейшую роль играло скотоводство. Наблюдался прогресс в ремесленничестве. Это было сильное централизованное государство, которое возглавил царь Минос. Кроме того, надо отметить тот факт, что жители занимались не только сельскохозяйственными работами, но также и активным морским пиратством. Царь Минос считался владыкой моря. Также минойскую цивилизацию можно встретить под названием дворцовая цивилизация из-за монументальных дворцов, строительство которых, по мнению ученых, было заимствовано у египтян. Но в 15 веке до н.э. остров Крит пережил страшную катастрофу. Существуют две версии относительно гибели цивилизации. Согласно одной из них на одном из небольших островов, который расположен где-то в 120 км к северу от Крита, произошло извержение вулкана с большим выбросом пепла и образовавшимся цунами. Существует и другая версия, что цивилизация погибла в результате нашествия агрессивных адериков, которые пришли с материковой части на остров. До настоящего времени единой точки зрения на гибель минойской культуры не существует.
На смену минойской цивилизации в этом регионе как бы в преддверие древнегреческой цивилизации появляется микенская цивилизация.
Севернее города Афины находится город Микены, на месте которого и возникла микенская цивилизация.
Отрыл микенскую цивилизацию Генрих Шлиман. Ища Трою в этом регионе, он наткнулся на великолепные дворцовые сооружения, чем и открыл микенскую цивилизацию или как её еще называют архейская культура от названия племени архейцы. Эта цивилизация очень хорошо описана в поэмах Гомера «Эллада» и «Одиссея».
Микенскую цивилизацию можно охарактеризовать следующими чертами. Такими как развитость дворцового строительства, но также строились грандиозные усыпальницы, которые получили название Толосы. В районе Микен и острова Крит было найдено около 600 глиняных табличек. Эти таблички представляли собой определенный вид письменности.
С конца 13 века, в течение 100 лет армейская культура была уничтожена. Ученые также ведут споры по поводу причины исчезновения этой цивилизации. По доминирующей гипотезе высказывается мнение, что эту цивилизацию уничтожили племена греков дорийцев. Города были уничтожены, часть населения переселилась на острова, а часть на западное побережье малой Азии.
11 - 9 века до н.э. в истории Греции обозначены как «тёмные» века. Они получили своё название из-за того, что в современной истории нет полного, четкого представления о том, что же происходило в эти века на территории Греции. Все что мы знаем, составлено на анализе поэм Гомера «Эллада» и «Одиссея», Этот период характеризуется примитивным развитием земледелия, орудий труда, ремеслом.
Весь этот период Минойская, Микенская цивилизации, все это предшествовало появлению древнегреческой цивилизации. Это можно сравнить как бы с первым опытом образования греческой цивилизации.
Второй опыт начался в архаическую эпоху (8 -6 века до н.э.). Это и было непосредственное строительство древнегреческой цивилизации. Этому способствовало, во-первых, возросшая технологическая база и экономический уровень развития общества в условиях победы железного производства. Во-вторых, углубление общественного разделения труда. В-третьих, формирование подлинных городских центров. В-четвертых, формирование развитого типа рабовладения.
Архаическая эпоха.
В эпоху архаики складываются основные черты этики древнегреческого общества. Ее отличительной особенностью было соединение рождающегося чувства коллективизма и агонистического (состязательного) начала. Формирование полиса как особого типа общины, шедшего на смену рыхлым объединениям “героической” эпохи, вызвало к жизни и новую, полисную мораль – коллективистскую в своей основе, поскольку существование индивида вне рамок полиса было невозможно. Выработке этой морали способствовала также военная организация полиса. Характер политических реформ в полисах обусловил сохранение этой морали, поскольку не аристократия лишалась своих прав, а рядовое гражданство поднималось с точки зрения объема политических прав до уровня аристократии. В силу этого традиционная этика аристократии распространялась и среди народных масс. Определенную трансформацию переживала и религия. Формирование единого греческого мира при всех локальных особенностях повлекло за собой создание общего для всех греков пантеона.
Общественное устройство Греции – рабовладельческая демократия, и для неё характерно такое явление, как народный суверенитет – признание народа в качестве единственного источника власти. Также существовала система выборных должностей. Прослеживалась тенденция к нивелировке – усреднению доходов между богатыми и бедными. Демократия ставила закон выше власти, а сами законы не считались чем-то данным свыше, они были созданы не богами, а человеком.
